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何廷仁 - 教育百科
| 何 | |
| 廷 | |
| 仁 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 何廷仁(1486～1551)初名秦，以字行，改字性之，號善山；明江西雩縣人。舉嘉靖元年(1522)鄉試；至二十年，始謁選，除新會知縣，喜曰：「吾雖不及白沙之門，幸在其鄉，敢以俗吏臨其子弟耶！」乃釋菜獻章祠而後視事，政尚簡易，士民愛之；遷南京工部主事，分司儀真。榷蕪湖稅，不私一錢，滿考即致仕；三十年卒，享年六十六歲。 廷仁初聞陽明講學，慨然曰：「吾恨不得為白沙弟子，今又可失之耶！」往見陽明於南康；當是時學人聚會南贛，而陽明師旅旁午，稀臨講席；廷仁即與中離、藥湖諸子，接引來學。廷仁心誠氣和，不厭縷覼，由是學者益親。復從陽明至越，廷仁接引越中，一如南贛；陽明歿後，與同志會於南都，諸生往來者恆數百人。善推演師說者，稱弘綱（黃洛村）、廷仁及錢德洪、王畿，時人語曰：「浙有錢、王，江有何、黃。」 廷仁論學務為平實，使學者有所持循。嘗曰：「吾人須從起端發念處察識，於此有得，思過半矣。」又曰：「知過即是良知，改過即是本體。」又曰：「聖人所謂無意無情者，非真無也。不起私意，自無留意留情耳。若果無意，孰從而誠？若果無情，孰從而精？」或謂求之於心，全無所得，日用云為，茫無定守。廷仁曰：「夫良知在人為易曉，誠不在於過求也，如知無所得無所定守，即良知也。就於知無所得者，安心以為無得，知無定守者，安心以守之。斯非入門下手之實功乎？況心性既無形聲，何從而得。既無定體，何從而守，但知無所得，即有所悟矣。知無定守，即有定主矣。」其言不為過高如此。故閒談學稍涉玄遠，輒搖手戒曰：「先生之言，無是無是，南都一時之論，謂工夫只在心上用，才涉意，便已落第二義。故為善去惡工夫，非師門最上乘之教也。」廷仁闡述陽明四句教說：「師稱無善無惡者，指心之應感無跡，過而不留，天然至善之體也。心之應感謂之意，有善有惡，物而不化，著於有矣，故曰，意之動。若以心為無，以意為有，是分心意為二見，離用以求體，非合內外之道矣。」乃作格物說以示來學，使之為善去惡，實地用功，斯之謂致良知。又說：「天下之事，原無善惡，學者不可揀擇去取，只要自審主意，若主意是個真心，隨所處皆是矣。若主意是個私心，縱揀好事為之，卻皆非矣。譬如戲謔是不好事，但本根是個與人為善之心，雖說幾句笑話，動人機括，自揣也是真心。但本根是個好名之人，則雖孝親敬長，溫清定省，自揣還是欺心。」又說：「象山云：『老夫無所能，只是識病。』可見聖賢不貴無病，而貴知病，不貴無過，而貴改過。今之學者，乃不慮知病即改，卻只慮有病。豈知今之學者，要皆半路修行者也。習染既深，焉能無病，況有病何傷，過而能改，雖曰有病，皆是本來不染，而工夫亦為精一實學耳。」又說：「天地萬物，與吾原同一體，知吾與天地萬物既同一體，則知人情物理，要皆良知之用也，故除卻人情物理，則良知無從可致矣。」足徵其於陽明之學體認之深。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_何廷仁 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士