:::
兼愛 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
|
《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
|
|
| 注音： | |
| 漢語拼音： | jiān ài |
|
解釋：
1.廣泛愛眾人。《荀子．成相》：「堯讓賢，以為民。氾利兼愛德施均。」《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「又仲尼兼愛，不羞執鞭。」 2.戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無人己親疏厚薄的不同。 3.《墨子》的篇名。分上、中、下三篇。 |
|
| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_兼愛 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「兼愛」是墨子學說的中心思想。墨子為墨家的創始人，名翟，戰國初年魯國人，約生於周貞定王元年（西元前468），約卒於周安王二十年（西元前382）。他曾學孔子之術、儒學之業，後因不滿儒家的繁文縟節，於是另立學派，而與儒家並稱為當世的「顯學」。墨家學派的著作有［墨子］五十三篇傳世，為墨子弟子及其後學在不同時期記述編纂而成，反映了前期墨家和後期墨家的思想。 所謂「兼愛」，乃不分等級差別的相互親愛。墨子認為世間一切動亂的根源，皆起於不相愛，他在［兼愛中］說：「凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」又說：「今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，不愛人之家，是以不憚舉其家以算人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊。」為了「興天下之利，除天下之害」，故墨子主張「兼相愛」以作為解決之道。他說：「若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？……故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？」 墨子的兼愛思想主要包含兩項要義： 1.愛人若己，愛無差等：即反對獨知愛己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀念。儒家雖然亦主張「仁愛」，但在愛人的程度上乃強調「己所不欲，勿施於人」以及「親親有術，尊賢有等」的原則，而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛。 2.兼異於別 ，兼以易別：即貴「兼」而非「別」，並以「兼相愛、交相利」之法來取代「別相惡、交相賊」。墨子把「兼」與「別」對立起來，認為「兼」是「生天下之大利者」，「別」為「生天下之大害者」。他還認為「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。」所以他主張「別非而兼是」、「兼以易別」。 後期墨家繼承並發揚了墨子的兼愛思想，把愛的對象作了無限的推廣，賦予「兼愛」以「周愛人」的新義。［小取篇］說：「愛人，待周愛人，而後為人愛。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」而［大取篇］更將愛擴展至時間和空間的極限：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」此外，後期墨家還提出「體愛」的觀念，將「人」與「己」視為一體，重申愛人須如愛己，並且不能出於個人私利，否則就是「利愛」。他們甚至倡導「士損己而益所為也」以及「為身之所惡，以成人之所急」，即為了他人的利益，雖犧牲個人也在所不惜，超越了墨子原有的兼愛精神。 墨家學派為了實現「強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」的「兼愛」理想，所有門徒都穿著布衣草鞋，日夜不休的奔走實踐，對於矯治當時社會弊病有著極大的貢獻，在教育上也起了以身示範的作用。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_兼愛 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士