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南派經學 - 教育百科
| 南 | |
| 派 | |
| 經 | |
| 學 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 南派經學係經學史演變下的產物。所謂「經」起於孔子刪修整理而大別為〔春秋〕、〔禮〕、〔樂〕、〔易〕、〔詩〕、〔書〕六者，後世尊稱為六經。自漢武帝獨尊儒術，經學遂在漢代昌隆鼎盛，名家輩出，至漢末鄭玄出而臻於頂峰。惜後繼無力，加之時局動盪、黨錮之禍，使讀書人無心於學，唯美與老、莊玄學逐漸取代經學的絕對優勢；這種現象在魏晉與南北朝尤為明顯。東晉以後，中國不但在政治上分裂為南北朝，文化方面也有南北之別，故經學亦有南派、北派之分。所謂南派經學，即指相對於北派，在江左發展的南朝經學而言。 南派經學的特色：(1)南派較重魏晉傳統，喜玄談，受王弼、杜預影響，說經多駢儷之詞，談義理多雜老、莊玄言；北派則尚純樸，不雜玄言，重漢末傳統，宗鄭玄、服虔等。〔北史〕評曰：「南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。」此外，南北朝各代君王對經學的重視程度亦有不同。北朝君主致力於漢化，幾乎所有君王都醉心儒術，務使經學與政治相結合，而南朝君主則除宋文帝、齊高帝、梁武帝外，對經術教化鮮少重視。大致而言，南派經學以梁朝較盛。(2)南派對於〔禮〕的研究特盛 ，或言通〔三禮〕、善〔三禮〕、受〔三禮〕，或言尤明〔三禮〕、尤長〔三禮〕、少好〔三禮〕等，皆以禮學自命。因為南朝門閥士族對宗法血統、遠近親疏非常講究，且事關爵祿、財產繼承以及社會地位，必須藉嚴格的禮儀來維持，〔三禮〕之學因此大行其道。(3)南派在治經方式上講疏或義疏體裁逐漸流行，這是介於義理和訓詁之間的經學著作形式，不似漢代傳注般重在字義訓詁、經文名物的考據，在疏通經文大意；也不似玄學經學般縱情釋義，而是守一家之注或旁徵諸家之言，然後加以選擇融會，以闡明經文旨意。這種體裁的興起，緣於佛教講經之風，講論經義而形諸文字便是講疏。南朝經學在注上再加義疏，把漢代約簡訓詁加以縱橫疏證的方式，是隋、唐經籍義疏的先河。 南派經學可分為四類：(1)義疏之學者，如劉讞、賀瑒、皇侃等；皇侃的〔論語義疏〕是至今南北朝義疏之學所保存最完整的一本，也是〔論語〕學發展史上畫時代的著作；(2)因襲兩漢經學風氣者，有雷次宗、梁武帝等沿襲兩漢為群經訓注，其中雷次宗又與鄭玄並稱「雷鄭」；(3)偏於玄理者，有荀諺、伏曼容、沈麟士等，其學與魏晉王弼十分類似，說經好雜玄理，尤以治〔易〕為然；(4)羽翼杜氏〔春秋〕左氏學者，如沈文阿、王元規，引申杜預所作〔春秋左氏集解〕，可稱之為杜學之宗派。 總體而言，南朝經學深具開創性，不拘守一家一教之言，對各種學術、文化深具包容性，在儒、釋、道並行的南朝，也許它未能占據優勢，但滿足了當時社會士人承繼儒家累積下來的文化知識，以及精神上對天道性命關切的需要，尤其社會秩序與典章制度的建立，更有賴於經學的研究。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_南派經學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士
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