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君子喻於義，小人喻於利 - 教育百科
| 君 | |
| 子 | |
| 喻 | |
| 於 | |
| 義 | |
| ， | |
| 小 | |
| 人 | |
| 喻 | |
| 於 | |
| 利 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊洲松 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「君子喻於義，小人喻於利」，語出〔論語‧里仁篇〕，為孔子應答弟子關於君子與小人之別；唯孔子並未繼續深入探討義利之辨。後至南宋淳熙六年(1179)，陸象山訪朱熹於南康，應朱熹之請，在白鹿洞書院講「君子喻於義，小人喻於利」一章，就義利之辨以分君子與小人進行深入剖析。後經整理記錄，成為〔白鹿洞書院講義〕，為南宋理學重要文獻之一。 象山認為：學者為學必先辨「志」，而所須辨的「志」乃是「義」與「利」；「義利之辨」適足以判君子與小人。他指出：「人之所喻，由其所習，所習由其所志。」人若志乎「義」，所學必在於 「義」，則喻於「義」矣；若志於「利」，則所學必在於「利」，就會喻於「利」；能喻於「義」則為君子，喻於「利」則流為小人，所以「義利之辨」，即是君子與小人之分。 既然「義利之辨」，即所以判君子與小人，因而象山勉學者當喻於「義」而不可喻於「利」，說；「義也者，人之所固有也，果人之所固有，則夫人而喻焉可也。」然而 「義」雖為人所固有，但若如小人汲汲於名利聲色之追求，則「利」必將奪「義」取而代之，能喻之「義」者遂少矣。是以君子要「常人之所志，一毫不入於其心，念慮之所存，講切之所及，唯其義而已矣。夫如是則亦安得不喻於此哉！」 「義利之辨」即為象山的教育目的，為學者應以辨義利之志為先。唯象山此種主張為學以本心之辨為要的說法，太過抽象；平日功夫亦多僅在於尊此德性之上，對於道問學之實際具體功夫則較為缺乏，其義雖簡明扼要，卻也容易偏於思辨、唯心之一端。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_君子喻於義，小人喻於利 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士