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::: 天地萬物一體說 - 教育百科
國家教育研究院辭書
基本資料
作者: 程運
日期: 2000年12月
出處: 教育大辭書
辭書內容
名詞解釋:
  張載(橫渠)對於宇宙萬物和人類的見解,見於所著〔西銘〕一文,由天道而及於人事,可謂為「天地萬物一體說」。
  〔西銘〕中說:「天地之塞吾其體;天地之帥吾其性。」也就是說,吾人形體即天地之氣,而謂天地之心,乃性所自出。父母載乾坤之德以生成,則大地運行之氣,生物之心在是,而吾之形色天性,與父母無二,即與天地無二。故敬長慈幼,希聖友賢,成身以順親,即所以順天。因此守身以敬觀而事天,則悅親而樂天,無小大之異。故孝子之事親,身存,則順乎親而事之,心與之一而未始有違;身沒,則返之吾心而安,無忝所生。仁人之事天,身存則順乎天而事之,理與之通而無所或逆,沒則問之吾性亦安,無愧於天地。學者誠能存此心,則知藐然此身,其生也來有自,其死地無所負,天下一家,萬物一體,精而求之,歸諸天德,推而入之,無非王道。橫渠由此切言君子修身立命存心養性之功,皆吾生所不容己之事,而即心以體之,則莫切於事親。事觀之中,天德存焉。橫渠又揭櫫「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」數語,蓋因天地以生生為心,變化萬物,而性命因之各正。儒者以人心合天心,參贊位育,全其盡性之能事。生民以倫常為道,受親敬長,以人德合天道,而修道為教,能盡人物之性,已無不誠,則循物無違而與天同化。以人治人,以物治物,各順其受命之正,則人物之命皆自我而順正矣,萬物之命皆自我而立矣。
  在橫渠看來,宇宙萬物雖千差萬別,但其最後的根源則一,擴大些講,個物與宇宙,原是一體的,我與非我的界限原是沒有的。一般世人不能體驗到這一層,所以把我與非我的對立,若得很認真。聖人期能破除我與非我的界限,以天地萬物與己為一體,以我及其餘的非我為一,亦即以整個宇宙為一大我,天大無外。我之修養若至此境界,則我與天便合而為一。橫渠根據此種天地萬物一體的思想,認定吾人之體,就是宇宙之體,吾人之性,亦即宇宙之性。吾人應視宇宙為父母,並以事父母之道事之。吾人應視天下之人皆如兄弟,視天下之物皆如同類,各以其道事之。所以在其所著〔正蒙.誠明篇〕中指出:「惟大人能盡其道,是故立必俱立,如必周知,愛必兼愛,成不獨成。」從親親而後仁民,仁民而後愛物的大道,推衍出那種大公無我、汎愛一切的精神,也就是吾人對於宇宙萬物應有的態度。
資料來源: 國家教育研究院_天地萬物一體說
授權資訊: 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出
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