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居敬窮理 - 教育百科
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| 居 | |
| 敬 | |
| 窮 | |
| 理 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「居敬窮理」是朱熹的修養方法，前者屬於情意的涵養，後者屬於知識的追求；內外同時加工，俾情意與知能融為一體，乃能達到修養的極致。 朱熹所謂居敬窮理，係承襲程頤「涵養須用敬，進學在致知」的理路而來。居敬貴能專一，也就是所謂「主一無適」之意：執著於義理，使此心常為主宰，一切動靜思為均與義理相合，如此才能不為物欲所誘。朱熹所用居敬的工夫，第一是內省體察，第二是外修靜坐。他常說：「持敬當以靜為主，須於不做工夫時頻頻體察，久則自熟。若覺言語多，便須簡默；意志疏闊，則加細密；輕浮淺易，便須深沉重厚。」又說：「人能存得敬，則是心湛然，天理燦然，無一分著力處，亦無一分不著力處。」並說：「敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，然後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏，常常如此，氣象自別。」可見其平居氣象，不斷靜中體察，而達居敬的境界。 窮理是朱熹教導學生「求知」的方法，既是格物致知的實際法則，也是復其本然之性的必要工夫。朱熹認為窮理第一要周到、徹底。如說：「所謂窮理者，事事物物，各自有個事物的道理，窮之須周盡。」又說：「『格物』二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非。是底便行，非底便不行。」「致知所以求為真知。真知是要徹骨都見得透。」又說：「致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。」 窮理第二要循序漸進，從切己之處開始，逐漸推至疏遠處。朱熹指出：「格物須從切己處理會去。待自家者已安疊，然後漸漸推去，這便是能格物。」又說：「遇事接物之間，各須一一去理會始得。……但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。」 窮理第三應以讀書為重要手段。朱熹說：「為學之道莫先於窮理，窮理之要必在於讀書，讀書之法，莫貴於循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持志，此不易之理也。」又說：「天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具於聖賢之書，故必由是以求之。」 窮理第四要繼續用力，期能達到豁然貫通的地步。朱熹認為格物窮理，只要用力長久，今天格一件，明天格一件，日積月累，久而久之，對於天下事理自會達到一旦豁然貫通的境地。因此他說：「天理在人，終有明處。〔大學〕之道，在明明德，謂人合下便有此明德，雖為物欲掩蔽，然這些明明底道理，未嘗泯絕，須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有滿則。」又說：「大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」 由上所述，不難粗見朱熹於窮理所用的工夫是多麼深厚。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_居敬窮理 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |