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::: 成見(嘉達美) - 教育百科
國家教育研究院辭書
基本資料
英文: Prejudices(Gadamer's Viewpoint)
作者: 陳碧祥
日期: 2000年12月
出處: 教育大辭書
辭書內容
名詞解釋:
  成見一詞的原始意涵,實際上是在正式判斷、證明前之準判斷,具有正負兩面意義。就正面意義言,指一個人對於某一對象深入了解之前,已經對該對象具有的先前認識。就負面意義而言,指個人牢不可破的偏見,阻礙個人對於事物之深入了解。成見之拉丁文為prejudicium,即具有肯定性及否定性兩性質。啟蒙運動(Enlightenment)諸子所見者為成見之負面意義,對成見之批判,不遺餘力。當代詮釋學(hermeneutics)才重新給予「成見」積極性的意義,認其為人類對事物進一步認知的起點。
  西方啟蒙運動,理性高漲,想從宗教教條束縛下解脫,因而對宗教採取反對批判的立場,連帶反對整個歷史傳統,並認為成見係一種無理由之判斷,未曾運用理性思考,因而對成見採批判態度,強調成見消極負面之意義。
  啟蒙諸子主張成見僅有負面否定意義,係認為成見之來源有二:其一是輕率急躁之成見--濫用個人理性,面對問題時,態度輕率急躁,總是過早下定論而形成錯誤理解。其二是權威之成見--抑制個人理性,任由其他權威加以宰制,阻礙真理之認知。
   瓦赫(C.Fr. Walch)認為成見之根源來自於輕率急躁及權威二者,前者支持一切新事物之改革,後者傾向復古守舊之保守作用,兩者各走極端,必須加以調和。
  史萊爾瑪赫(F.D.E. Schleiermacher, 1768~1834)亦認為片面之見(partiality)與輕率急躁乃造成誤解之原因,並將成見歸諸偏見中必須加以消解,唯有理性之運作才是達成理解之系統方法,此與啟蒙思想之流風相符應。
  嘉達美(Hans Georg Gadamer, 1900~ )以「前理解」為基礎,認為有必要恢復成見在歷史中之地位。強調成見是人之歷史存在狀態,並與歷史交織成一切理解之視野,為理解提供基礎及可能。嘗言:「吾人存有之建構,與其說是判斷,不如說是成見之功。……成見不必是不當或錯誤的,以致於曲解真理。事實上,吾人存在之歷史性即已伴隨著成見。就成見之字義而言,為構成吾人整體經驗可能性之原初範圍,成見是吾人對世界開放之偏見。」
  嘉達美雖肯定成見之合法性,但不必完全順從,他認為成見基本上有兩方面:其一是合法性之成見,為歷史所賦予,形成理解之先前結構,個人不能擺脫,為人之存有狀態,來自於人對歷史文化之繼承,聯結著個人與歷史,促使歷史得以延續,可稱為先於人而存有之合法成見。其二是盲目之成見,指個人在現實情境中不斷接觸、吸收所得之某些見解,足以妨礙理解之實現,此種成見須祛除之。
  傳統詮釋學者期藉由主體反省意識祛除成見,但主體意識總是存在於成見狀態中運作,因此無法先行區別造成理解之合法成見與造成誤解之盲目成見,故率皆加以排除。唯就前理解之論點而言,欲建構一套完全無預設或無任何成見之理解過程,實非可能。正確之途徑乃是在理解過程中,促使各種成見展現,藉不斷地投射與期待之來回進程,修正或消除盲目之成見,促使理解向意義開放,朝真理前進。
資料來源: 國家教育研究院_成見(嘉達美)
授權資訊: 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出
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