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明代程朱學派 - 教育百科
| 明 | |
| 代 | |
| 程 | |
| 朱 | |
| 學 | |
| 派 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 明代程朱學派初期為顯學，中葉後漸為陸王學派所掩蓋。理學興起於北宋，至南宋朱熹集其大成；惟程、朱理學直到朱熹去世之後始開禁，至元代將程、朱之經傳、集注列為科舉之程式，乃成官學，而居於獨尊的地位，則是明朝建立以後的發展。 明初，劉基、宋濂等崇尚程、朱之學，以孔、孟之書為經典，以程、朱注解為圭臬。永樂年間，以程、朱為標準 ，彙輯經傳、集注編成〔五經大全〕、〔四書大全〕、〔性理大全〕等書，詔頒學宮，統一思想，程、朱理學乃取得了獨尊的地位。 初明學者，如劉基、宋濂、曹端、薛瑄、吳與弼等皆朱子門人之支流餘裔，承接朱子格物致知工夫，為學著重「多學而識」，寓約禮於博文。師承有自，矩矱秩然，守先儒之正傳，無敢改錯。唯此時之程朱學派，以各有偏重，遂分為兩派：一派可謂為致知派，以宋濂、王禕、方孝孺等為代表；一派可謂為躬行派，以曹端、薛瑄、吳與弼、胡居仁為代表。致知派主張寓約禮於博文，復古通經，學求其是而不空言性命；躬行派則認為「自考亭（朱熹）以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳」，故主張管束身心，抑制感情，樂天安命，只著重在修養上做工夫，而不著重在學問上做工夫。後來薛瑄與吳與弼，對程、朱之學的體認不同，以致各走極端；薛瑄只注重朱學中的「下學工夫」，以致「困於流俗」，思想拘守，而吳與弼則偏重朱學的「上達工夫」，強調「靜觀」、「洗心」，以致成為中明王學之肇端。 程朱學派的思想體系中「支離」的毛病，正是中明時期王學得以風靡一時的主要原因，故黃棃洲在〔明儒學案〕中指出：「嘉隆以後，篤行程朱，不遷異說者，無復幾人矣。」 中明學術風氣之轉變，實始自陳獻章（白沙），而大成於王守仁（陽明）。陳獻章的思想是朱學末流繁細拘守的學風所激起的反動，而王守仁的思想則又受陳獻章思想的導引。 論中明之學術，雖以白沙、陽明為大宗，然呂涇野、羅欽順之學，亦不容忽視。欽順之學本之程朱，重在求理，故反對陽明重良知或直覺，亦即重在明心而不重思考之失；更指出陽明所編〔朱子晚年定論〕之謬誤。涇野之學則集程、朱之學及關學之大成，其講席之盛幾與陽明齊名，一時篤行自好之士，多出涇野之門。 王學末流在萬曆、天啟年間，幾已與禪宗打成一片。東林學派領袖顧憲成、高攀龍提倡格物，以救空談之弊，可謂王學之第一次修正；劉蕺山晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，可謂為王學之第二次修正。由於這兩次的修正，使晚明學者漸走上厭蹈空、喜踏實的途徑，而上接程、朱之學。 東林學派的思想，主要是繼承程、朱餘緒，而劉蕺山的思想，主要是淵源陸、王之學，因此我們可以說蕺山之學是明代陸、王之學的殿軍，東林之學則是明代程、朱之學的殿軍。 其實明代中期，王門六派在傳揚師說的過程中，其內部已漸起分化，有的傾向於程、朱的道問學，有的主張和會程、朱、陸、王的學術異同，有的則出入佛、老之間。此外，中明還出現了王廷相、呂坤等反理學的思想，他們對陸、王心學的修正、辯難，也形成了明代中後期理學發展的重要內容。 洎至晚明，程朱學派以羅欽順、崔銑、何塘、黃佐、張岳、陸世儀等為其代表，而東林學派亦可歸類為晚明程朱學派之支流；他們一方面對陸、王心學加以批判，但在態度上，則不像過去正宗的程朱派學者之於陸、王心學予以全盤否定，而亦接受其部分見解。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_明代程朱學派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士