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明確無誤 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Apodiktisch |
| 作者： | 朱啟華 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 要求陳述內容或論證過程明確無誤，是日常生活中行動的基本要求。對於科學知識體系的建立，也存在著這種條件。 笛卡爾(R.Descartes)曾以「清晰明白」(clear and distinct)作為其哲學體系建立的阿基米德點。認為知識體系的建立應是以不可再懷疑的觀點作為論證的立足點 。這項立足點應當是具有如「A=A」般有自明性(self-evident)的特質。笛卡爾首先考察來自感官知覺所形成的表象，發現這些表象無法視為明確無誤。因為感官知覺所形成的內容常常主觀且有變化，且有時是錯覺，有時是虛幻的。甚至人能進一步懷疑，感官所接觸的外在世界與夢境中的世界有無差異。夢與現實世界的差異何在？可見感官知覺或外在世界均無法提供一明確無誤的起點。又向來被人視為絕對不可置疑的數學知識，如何能肯定不是因為人們受了某些邪惡的精靈欺騙所產生的結果？因此即使是視為具有自明性的知識，也無法作為知識系統建立的起點。他甚至也懷疑上帝的概念只是邪惡的天使對人類的捉弄。然而在這些懷疑的思辨歷程中，只有主體的這項思維活動是無可置疑的；遂肯定了思維活動本身確無疑義。笛卡爾由此進一步確立了心靈實體存在的明確性。在此基礎上，建構了自己的哲學體系。笛卡爾追求明確無誤立足點的努力，不僅對以往認識論中的素樸主義生出衝擊，也影響了近代現象學家胡塞爾(E. Husserl)的理論。胡塞爾曾在其〔笛卡爾式的沉思〕(Cartesianische Meditationen)一書中論及：「現象學的建立，應歸於法國偉大的思想家笛卡爾的沉思所給予的思索衝動。換言之，剛創立的現象學所以變成先驗哲學這種新形式，全是由於研究笛卡爾的沉思的直接影響所致。」但胡塞爾只肯定了「我思」的明確無誤性，但並未肯定「我在」的自明性，即胡塞爾並未接受能由意識的各種活動而肯定心靈實體存在的論證方式。沿續著對意識的明確無誤性，他進一步揭露了意識的各種作用，接受由個人意識確立了「他我」(Other ego)，而形成「互為主體」(intersubjectivity)的探討，而終於「生活世界」(life-world)問題的釐清。故笛卡爾與胡塞爾均是由明確無誤出發，以建立能根本對世界進行解釋的理論。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_明確無誤 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士