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李顒
| 李 | |
| 顒 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 李顒(1627～1705)字中孚，清陝西盩厔人；山曲曰盩，水曲曰厔，學者因而稱他為二曲先生。二曲一生倡導講學，與孫奇逢、黃宗羲並稱為清初三大儒。康熙四十二年(1703)帝西巡至關中，欲召見二曲，有所諮詢，二曲以死相拒，不肯往見，地方官以其著作進呈，帝親書「關中大儒」四字相贈，可見清廷對二曲之重視。 二曲幼時，其父李可從隨明軍進剿李自成，在河南襄城被圍，城破，可從被殺，二曲隨母在家鄉貧苦度日，常三餐不繼，家無寸土。母歿，二曲赴襄城尋其父遺骸，因年代相隔已久，無從尋覓，只能掘取義冢旁一塊泥土歸葬，時襄城守令感其孝，擬為其父立祠，並以同時死難者附之。造塚期間，二曲抽空應常州太守駱鍾麟邀請，前往江南講學，在常州、無錫、江陰、靖江等地明倫堂主講，聽講者甚眾；駱氏並為建延陵書院，歸陝西，又主講關中書院。 二曲嘗在家築一土室，荊扉反鎖，不與外界交接，並多次固拒清廷徵召，甚至以死相拒，不僅表現其品德操守，且保存了民族氣節。 二曲致力於研究學問，對經傳、史志、百家之書，靡不觀覽。其前期思想，側重經世致用、經濟之學，著有〔帝學宏綱〕、〔經筵僭擬〕、〔經世蠡測〕、〔時務急著〕，惜後自行焚棄，未留存。後期思想側重義理心性、反身悔過之學，著有〔十三經注疏糾謬〕、〔二十一史糾謬〕、〔易說象數蠡測〕等；唯這些著作二曲認為無益於身心，亦未傳世。現在傳世的〔關中李二曲先生全集〕四十六卷，是他的講學記錄、性理論說、書信、雜著等，以及他本人的傳記，另尚有他口述弟子王心敬筆錄的〔四書反身錄〕八卷。 二曲以悔過自新為入德之基，一切反身求己，言言歸於實踐，對高談性命標榜門戶者，痛下鍼砭。論學雖兼取程、朱，而實以陸、王為主體。 關中鄭重為〔二曲集〕作序時指出：「先生以理學倡關中，以躬行實踐為先務，自人倫日用、語默動靜，無一不軌於聖賢中正之說，而尤以悔過自新一語為學者入德之門；建瓴挈綱，發矇起瞶。學者或親受業於先生，或聞先生之緒余而私淑向往者幾遍天下也。」 二曲曾提出學術最切要的宗旨，門人白煥彩（含章）命之曰〔學髓〕，並為之作序；此書為二曲口述，煥彩筆錄，書中之圖則為二曲自繪。後門人王四服、張珥亦分別作序；另門人王化泰（省庵）又作〔學髓跋〕，說明其內容概要及成書經過。王四服在序中，把學問分為三等：以博通經史的經濟之學看作學術之末，是膚，是最淺近的；把道德修養看作是學術之本，是骨，但還不是髓；只有求安身立命之旨，才是骨中之髓，才算求得了根本。 二曲把人的根本、人生本原，命之曰「靈原」，他認為「通天地萬物、上下古今，皆此靈原之實際」。他所說的靈原，其實也就是心體，是超形象的，言其量，無所不包，言其明，無所不燭。他又認為心體雖然虛寂，而念慮則不斷起滅。念慮有有意與無意二種：他認為有意為善，有為之為，雖善亦私，必須無念之念，即不帶物欲的念慮，才完全符合天理。 二曲要學者固守本真，不要隨境遷移。他所說的境，包括聲色貨利、人情逆順、窮通得失、毀譽壽夭，能固守本真，復其本真，才是「大勇」。以上是二曲〔學髓〕的本體之學，以下還有功夫之學。 二曲的功夫之學，其起點為齋戒，為靜坐。要動靜咸宜，靜而虛明寂定，為未發之中，動而虛明，寂定為中節之和。靜坐功夫到家後，能致中和，天地位焉，萬物育焉，呈現湛湛澄澄、內外無物的境界。達此境界就能離生死、超脫聖凡，而臻於永恆、絕對的境地。否則即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算學，只可說是玩物喪志。 二曲認為人性源於天地之理，至善無惡，但為氣質所蔽、情欲所牽、習俗所囿、時勢所移，以至成為卑鄙乖謬之小人。譬若明鏡，蔽於塵垢，而光體永在，只要刮磨洗剔，依然光明瑩潤。 二曲認為人不論聖賢貴賤，精神品質的基礎都是一樣。他告誡人們不要被自己的社會地位縛住，要立志，要自立自奮，卓然不拔，要反身悔過自新，加強心性修養，以取信於人。 二曲勉學者當勇猛振奮，自拔習俗，務為體用之聲。二曲認為〔大學〕中開首三句話，其中明明德是體，親民是用，格、致、誠、正、修是明明德的具體內容，齊、治、平是教育新民的具體內容。二曲強調明體適用，指出：「明道存心以為體，經世宰物以為用，則體為真體，用為實用。」二曲認為適用之學，應重視農耕、水利，並向泰西取法，這在當時是很精卓的見解。 二曲學說中也特別重視「慎獨」，他所說的慎獨是要時時保持一念之靈明的湛湛澄澄，不為感情與外物所移。要反身自省，時時體認貫徹實踐。 李顒(1627～1705)字中孚，清陝西盩厔人；山曲曰盩，水曲曰厔，學者因而稱他為二曲先生。二曲一生倡導講學，與孫奇逢、黃宗羲並稱為清初三大儒。康熙四十二年(1703)帝西巡至關中，欲召見二曲，有所諮詢，二曲以死相拒，不肯往見，地方官以其著作進呈，帝親書「關中大儒」四字相贈，可見清廷對二曲之重視。 二曲幼時，其父李可從隨明軍進剿李自成，在河南襄城被圍，城破，可從被殺，二曲隨母在家鄉貧苦度日，常三餐不繼，家無寸土。母歿，二曲赴襄城尋其父遺骸，因年代相隔已久，無從尋覓，只能掘取義冢旁一塊泥土歸葬，時襄城守令感其孝，擬為其父立祠，並以同時死難者附之。造塚期間，二曲抽空應常州太守駱鍾麟邀請，前往江南講學，在常州、無錫、江陰、靖江等地明倫堂主講，聽講者甚眾；駱氏並為建延陵書院，歸陝西，又主講關中書院。 二曲嘗在家築一土室，荊扉反鎖，不與外界交接，並多次固拒清廷徵召，甚至以死相拒，不僅表現其品德操守，且保存了民族氣節。 二曲致力於研究學問，對經傳、史志、百家之書，靡不觀覽。其前期思想，側重經世致用、經濟之學，著有〔帝學宏綱〕、〔經筵僭擬〕、〔經世蠡測〕、〔時務急著〕，惜後自行焚棄，未留存。後期思想側重義理心性、反身悔過之學，著有〔十三經注疏糾謬〕、〔二十一史糾謬〕、〔易說象數蠡測〕等；唯這些著作二曲認為無益於身心，亦未傳世。現在傳世的〔關中李二曲先生全集〕四十六卷，是他的講學記錄、性理論說、書信、雜著等，以及他本人的傳記，另尚有他口述弟子王心敬筆錄的〔四書反身錄〕八卷。 二曲以悔過自新為入德之基，一切反身求己，言言歸於實踐，對高談性命標榜門戶者，痛下鍼砭。論學雖兼取程、朱，而實以陸、王為主體。 關中鄭重為〔二曲集〕作序時指出：「先生以理學倡關中，以躬行實踐為先務，自人倫日用、語默動靜，無一不軌於聖賢中正之說，而尤以悔過自新一語為學者入德之門；建瓴挈綱，發矇起瞶。學者或親受業於先生，或聞先生之緒余而私淑向往者幾遍天下也。」 二曲曾提出學術最切要的宗旨，門人白煥彩（含章）命之曰〔學髓〕，並為之作序；此書為二曲口述，煥彩筆錄，書中之圖則為二曲自繪。後門人王四服、張珥亦分別作序；另門人王化泰（省庵）又作〔學髓跋〕，說明其內容概要及成書經過。王四服在序中，把學問分為三等：以博通經史的經濟之學看作學術之末，是膚，是最淺近的；把道德修養看作是學術之本，是骨，但還不是髓；只有求安身立命之旨，才是骨中之髓，才算求得了根本。 二曲把人的根本、人生本原，命之曰「靈原」，他認為「通天地萬物、上下古今，皆此靈原之實際」。他所說的靈原，其實也就是心體，是超形象的，言其量，無所不包，言其明，無所不燭。他又認為心體雖然虛寂，而念慮則不斷起滅。念慮有有意與無意二種：他認為有意為善，有為之為，雖善亦私，必須無念之念，即不帶物欲的念慮，才完全符合天理。 二曲要學者固守本真，不要隨境遷移。他所說的境，包括聲色貨利、人情逆順、窮通得失、毀譽壽夭，能固守本真，復其本真，才是「大勇」。以上是二曲〔學髓〕的本體之學，以下還有功夫之學。 二曲的功夫之學，其起點為齋戒，為靜坐。要動靜咸宜，靜而虛明寂定，為未發之中，動而虛明，寂定為中節之和。靜坐功夫到家後，能致中和，天地位焉，萬物育焉，呈現湛湛澄澄、內外無物的境界。達此境界就能離生死、超脫聖凡，而臻於永恆、絕對的境地。否則即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算學，只可說是玩物喪志。 二曲認為人性源於天地之理，至善無惡，但為氣質所蔽、情欲所牽、習俗所囿、時勢所移，以至成為卑鄙乖謬之小人。譬若明鏡，蔽於塵垢，而光體永在，只要刮磨洗剔，依然光明瑩潤。 二曲認為人不論聖賢貴賤，精神品質的基礎都是一樣。他告誡人們不要被自己的社會地位縛住，要立志，要自立自奮，卓然不拔，要反身悔過自新，加強心性修養，以取信於人。 二曲勉學者當勇猛振奮，自拔習俗，務為體用之聲。二曲認為〔大學〕中開首三句話，其中明明德是體，親民是用，格、致、誠、正、修是明明德的具體內容，齊、治、平是教育新民的具體內容。二曲強調明體適用，指出：「明道存心以為體，經世宰物以為用，則體為真體，用為實用。」二曲認為適用之學，應重視農耕、水利，並向泰西取法，這在當時是很精卓的見解。 二曲學說中也特別重視「慎獨」，他所說的慎獨是要時時保持一念之靈明的湛湛澄澄，不為感情與外物所移。要反身自省，時時體認貫徹實踐。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_李顒 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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