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樂類 - 教育百科
| 樂 | |
| 類 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 周彥文 |
| 日期： | 1995年12月 |
| 出處： | 圖書館學與資訊科學大辭典 |
辭書內容
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名詞解釋： 樂類為歷代書目「經部」中的一個類別，以收錄屬於廟堂雅樂類的音樂書籍為主，但亦雜廁後世俗樂曲。 古以易、書、詩、禮、樂、春秋合稱六經，但是事實上有「經」的只有易、書、詩、禮、春秋，並不包括樂。有些學者認為樂本無經，只有音樂，日久漸漸不傳；但也有學者主張樂本有經，只是亡佚了。姑不論樂經原本如何，就今所知，漢代時已無〔樂經〕傳世，但自〔七略〕以來、六藝略中仍立樂類，唯因無古樂經，是以〔漢書藝文志〕所載六家，皆為漢代音樂書籍，而且皆以雅樂為主。 〔隋書經籍志〕以降，仍是沿襲漢代作法，在經部中立樂類，收錄音樂方面的書籍。唯自〔七略〕以來，並未對此類的收錄範圍下一明確定義，再加上樂本就沒有古代經典傳世，所以收入樂類內的書籍就不再以雅樂為限，民間或文人間的俗樂、在體裁上無論是理論或是樂譜的書籍，均一律納入樂類中。 這個現象到了宋代有所轉變，先是鄭樵撰〔通志．藝文略〕，並不把樂隸屬於經，而是另外立樂類，與經類是平行地位的。到了南宋末，陳振孫撰〔直齋書錄解題〕，雖然採用四分法分類，可是卻在經部中不立樂類，而是在子部立音樂類，收錄音樂方面的書籍。陳振孫自稱他這種分類方法是承自現在已失傳的〔鄭子敬氏書目〕，（鄭子敬名寅，為鄭樵族孫），並且在子部音樂類小序中說明他如此分類的理由是：「劉歆、班固……所謂樂六家者，影響不復存矣。竇公之大司樂章，既已見於〔周禮〕，河間獻王之樂記，亦已錄於〔小戴〕，則古樂已不復有書。而前志相承，迺取樂府教坊琵琶羯鼓之類，以充樂類，與聖經並列，不亦悖乎？」可知在陳氏的分類理念中，樂既已無先秦傳下來的經，後世樂書就當降到子部，視為雜藝即可。 明代末年祁承燁編〔澹生堂藏書目錄〕，以及清初黃虞稷編〔千頃堂書目〕，都把後世禮書和音樂類諸籍合併成禮樂類。前者置於史部內，後者仍置經部。不過他們強調音樂類書籍皆後代產物的理念則是相同的。 到了清代乾隆年間官修〔四庫全書〕時，對樂類的處理又有了更進一層的理念。〔四庫全書總目〕主要強調的分類標準，不在於所見音樂書籍是先秦以前成漢代以後，而在於每書內容的雅與俗。樂類小序說：「……顧自漢氏以來，兼陳雅俗，艷歌側調，並隸雲韶。於是諸史所登，雖細至箏琶，亦附於經末……悖理傷教，於斯為甚。今區別諸書，惟以辨律呂、明雅樂者，仍列於經；其謳歌末技，弦管繁聲，均退列雜藝、詞曲兩類中。」自此以後，音樂類的書籍就有了較為明確的規定，凡雅樂就入經部樂類，其他俗樂就被排除在經部之外了。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_樂類 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士