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混合論 - 教育百科
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| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Syncretism |
| 作者： | 劉貴傑 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 哲學中把不同的哲學要素融合起來，不計各個說法的價值，也不重視融合的方法，這種理論稱為「混合論」，亦稱「調和論」。西方哲學在亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)以後的希臘化時期，埃及的亞歷山大利亞(Alexandria)城聚集了猶太人、埃及人、腓尼基人、亞述人，以及其他東方民族。當時此城商業輻臻，溝通了歐亞諸國，而且各種性質不同的哲學和宗教互相接觸、影響，因此產生了「混合論」或「調和論」，融合希臘理性哲學與猶太神祕宗教的觀點。 「混合論」著名的哲學家是柏羅提那斯(Plotinus, 204~269)，是新伯拉圖主義(Neo-Platonism)的代表人物。新柏拉圖主義是繼承柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)理型說，並混合古代各種唯心思想，進一步加以神祕化而形成的。柏羅提那斯認為宇宙萬物的究極本原乃是「太一」(The One)或上帝。「太一」包含一切，也產生一切。一切都從「太一」流溢出來。最先從「太一」中流溢出來的是「精神」(Nous)，即宇宙理性，相當於柏拉圖的理型世界。再次流出的是「靈魂」，亦即柏拉圖〔泰米亞斯〕篇(Timaeus)所說的「世界（宇宙）靈魂」。最後流出的是「物質（現象）世界」。物質世界離「太一」最遠，與「太一」對立，是最卑賤的，也是邪惡的根源。物質的功能是承受「形相」(eidos)或「觀念」(idea)的規定，成為個別事物；有如一面鏡子，因受精神的照射，在鏡面反映而為萬事萬物，柏羅提那斯這種觀點乃是柏拉圖和亞里斯多德的物質概念之調和。 柏羅提那斯還認為，就像離太陽越遠越黑一樣，整個流溢過程就是從完善到不完善。後一段是前一段的必然結果，是前一段的摹本、陰影和偶然性。同時，後一段又都追求較高的前一段，轉向它的源泉，到它的前一段中去找它的目標。這種觀點實際上承自柏拉圖的理型說。 柏氏認為人生的目的乃在擺脫物質的束縛，淨化自己的靈魂，邁向純粹的「精神」，使靈魂和「精神」合一，然後再進行理性沉思，苦思默想，然後超越「精神」，最後在忘我的神祕狀態中，與「太一」融合為一，和「上帝」合為一體，這時一切差別和異相都會消失。當然這種境界不易達到，而且是短暫的。 柏羅提那斯的思想混合了柏拉圖、亞里斯多德的觀點，並且將哲學和神學結合起來，構成了神祕主義哲學，而被基督教所吸收，成為基督教教義的組成部分。因此，柏羅提那斯的新柏拉圖主義，也就成了古希臘羅馬哲學轉向基督教神學的契機。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_混合論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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