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教育部國語辭典簡編本
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhī jué |
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解釋：
1.知道、察覺。《西遊記》第三九回：「但恐官家有人知覺，泄漏我的事機，反為不美。」《儒林外史》第一三回：「休使他知覺逃走了，不好回文。」 1.知道、察覺。《西遊記》第三九回：「但恐官家有人知覺，泄漏我的事機，反為不美。」《儒林外史》第一三回：「休使他知覺逃走了，不好回文。」 2.感官接受外界訊息，抽取特徵及加以組織，並參照過去的知識與經驗，而獲得對外界刺激的了解。例如：透過視網膜接收到「蘋果」的視覺刺激，經由視覺處理而得到「蘋果」的立體形狀與顏色，並參照過去的相關經驗而辨識出「蘋果」。 2.感官接受外界訊息，抽取特徵及加以組織，並參照過去的知識與經驗，而獲得對外界刺激的了解。例如：透過視網膜接收到「蘋果」的視覺刺激，經由視覺處理而得到「蘋果」的立體形狀與顏色，並參照過去的相關經驗而辨識出「蘋果」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_知覺 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Perception |
| 作者： | 但昭偉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象。實際上感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。 知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以了解被知覺物體的性質，其結果就是知識。 在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naive realism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。但知覺的表象論(representative theory of perception)及知覺有因論(causal theory of perception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sense data)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法了解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，因為知覺本身可能有誤。 除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。 知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺。感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。 一般所指的認知過程(cognitive processes)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程。思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，並為一種心理的新產品；(2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定；(3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptive attitude)；(2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同；(3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。 綜合上述可知，知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程。因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。 知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象。實際上感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。 知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以了解被知覺物體的性質，其結果就是知識。 在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naive realism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。但知覺的表象論(representative theory of perception)及知覺有因論(causal theory of perception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sense data)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法了解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，因為知覺本身可能有誤。 除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。 知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺。感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。 一般所指的認知過程(cognitive processes)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程。思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，並為一種心理的新產品；(2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定；(3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptive attitude)；(2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同；(3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。 綜合上述可知，知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程。因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。 |
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