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教育部國語小字典
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解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語小字典_禮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部國語辭典簡編本
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | lǐ |
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解釋：
[名] 1.人類的行為規範。《禮記．曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」 1.人類的行為規範。《禮記．曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」 2.規矩恭敬的態度或行為。如：「行禮」、「有禮」。《左傳．僖公三十年》：「以其無禮於晉，且貳於楚也。」 2.規矩恭敬的態度或行為。如：「行禮」、「有禮」。《左傳．僖公三十年》：「以其無禮於晉，且貳於楚也。」 3.儀式。如：「典禮」、「婚禮」、「喪禮」、「成年禮」。 3.儀式。如：「典禮」、「婚禮」、「喪禮」、「成年禮」。 4.表敬意的贈品。如：「千里送鵝毛，禮輕情意重。」《晉書．卷七七．陸曄傳》：「及受禮，唯酒一斗，鹿肉一柈。」 4.表敬意的贈品。如：「千里送鵝毛，禮輕情意重。」《晉書．卷七七．陸曄傳》：「及受禮，唯酒一斗，鹿肉一柈。」 5.儒家的經典。參見「三禮」條。 5.儒家的經典。參見「三禮」條。 6.姓。如漢代有禮賢。 6.姓。如漢代有禮賢。 [動] 1.祭。《儀禮．覲禮》：「禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。」《文選．揚雄．甘泉賦》：「集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。」 1.祭。《儀禮．覲禮》：「禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。」《文選．揚雄．甘泉賦》：「集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。」 2.尊敬、厚待。如：「禮賢下士」。《呂氏春秋．開春論．察賢》：「魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木。」 2.尊敬、厚待。如：「禮賢下士」。《呂氏春秋．開春論．察賢》：「魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_禮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
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名詞解釋： 「禮」字在我國經書與子書中論及的甚多；由我國本有「禮義之邦」的稱號，「禮」代表高度文化。「禮」字的意義，追本溯源，最明確的解釋見於〔禮記‧樂記〕，文字是「禮也者，理之不可易者也。」即是說，禮是確定不移的道理。這個說法，用〔禮記‧禮運〕的一段話可以看出其依據：「夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人曰養。其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏（同婚）、喪祭、射御、朝聘」。這段話表示「禮」是以天或道為本，見於自然現象，存在於幽明之中。在人這一方面，是諸般行事的規範。是由最高的抽象原則而來。 在行事的規範方面，由於事在人為，所以必須由人的行為表現出發。在這方面的論述極為宏富。首先〔周易‧乾卦〕中有：「亨者嘉之會也。嘉會足以合禮。」前一句意為生物通盛而嘉美是「亨」（亨通），亨通到合美的地步是「合理」，若不合理則不能嘉美。而「理」也就是「禮」由此確定人如何在行為和行事上，能夠合理，使成為以「禮」為規範的表現。 禮的表現，仍見於〔乾卦〕的是：「謙以制禮」。次為〔尚書‧仲虺之誥〕：「以禮制心。」詳細的論述，見於〔禮記‧曲禮〕先指出「禮」的功能是：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異，明是非者也。」後文中有：「禮不妄說（同悅）人，不辭費。」（即不取悅於人，不多說話。）「禮不踰節，不侵侮，不好狎。」（即不越規，不欺凌人，不戲耍人。）「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。」「是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」 由禮的功能，可知禮的必要，〔曲禮〕中說：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。宦學事師，非禮不親」因而「聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」荀子對禮做了更詳盡的闡釋，荀子說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」視禮為法之基礎或法的根本，也是依法類推之律別的綱紀。禮的重要性，即在禮的必須，荀子說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」荀子認為如果順人性而行，必不免於爭亂貧敝。所以要以「禮」來適當地調整「欲」與「物」之比重，以維繫國家之安寧，且使人欲得到適當的滿足。 荀子所說的「禮」的範圍很廣，大自治國之道，小至個人修持，並論及自然現象，分述如下： 1.禮為治國安邦之道：「禮義者，治之始也。」「隆禮貴義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂。」「上不隆禮則兵弱。」「國無禮則不正。」在荀子的思想中，禮與國家的治亂強弱，有密切的關係，所以肯定的說：「禮者，治辨之極也，強國之本也。」 2.禮為立身處世之本：「禮者，所以正身也。」「故禮及身而行修。」禮不僅是正身之具，也是處世的規範。因此，人之衣食起居，應對進退，都得依禮而行：「食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。」 3.禮為自然之規律：「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌……萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！」荀子認為宇宙萬有之存在及變化，皆有一定之規律，可以與禮相參照。因為「禮」字本義是「理」，是條理，即是規準。 總之，荀子把「禮」視為一切事理的最高準則，禮之所至，始有和諧圓滿，「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」「禮者，人道之極也。」「禮」在荀子學說中，就如同王冠中最閃耀的一顆寶石。 「禮」字在我國經書與子書中論及的甚多；由我國本有「禮義之邦」的稱號，「禮」代表高度文化。「禮」字的意義，追本溯源，最明確的解釋見於〔禮記‧樂記〕，文字是「禮也者，理之不可易者也。」即是說，禮是確定不移的道理。這個說法，用〔禮記‧禮運〕的一段話可以看出其依據：「夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人曰養。其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏（同婚）、喪祭、射御、朝聘」。這段話表示「禮」是以天或道為本，見於自然現象，存在於幽明之中。在人這一方面，是諸般行事的規範。是由最高的抽象原則而來。 在行事的規範方面，由於事在人為，所以必須由人的行為表現出發。在這方面的論述極為宏富。首先〔周易‧乾卦〕中有：「亨者嘉之會也。嘉會足以合禮。」前一句意為生物通盛而嘉美是「亨」（亨通），亨通到合美的地步是「合理」，若不合理則不能嘉美。而「理」也就是「禮」由此確定人如何在行為和行事上，能夠合理，使成為以「禮」為規範的表現。 禮的表現，仍見於〔乾卦〕的是：「謙以制禮」。次為〔尚書‧仲虺之誥〕：「以禮制心。」詳細的論述，見於〔禮記‧曲禮〕先指出「禮」的功能是：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異，明是非者也。」後文中有：「禮不妄說（同悅）人，不辭費。」（即不取悅於人，不多說話。）「禮不踰節，不侵侮，不好狎。」（即不越規，不欺凌人，不戲耍人。）「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。」「是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」 由禮的功能，可知禮的必要，〔曲禮〕中說：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。宦學事師，非禮不親」因而「聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」荀子對禮做了更詳盡的闡釋，荀子說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」視禮為法之基礎或法的根本，也是依法類推之律別的綱紀。禮的重要性，即在禮的必須，荀子說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」荀子認為如果順人性而行，必不免於爭亂貧敝。所以要以「禮」來適當地調整「欲」與「物」之比重，以維繫國家之安寧，且使人欲得到適當的滿足。 荀子所說的「禮」的範圍很廣，大自治國之道，小至個人修持，並論及自然現象，分述如下： 1.禮為治國安邦之道：「禮義者，治之始也。」「隆禮貴義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂。」「上不隆禮則兵弱。」「國無禮則不正。」在荀子的思想中，禮與國家的治亂強弱，有密切的關係，所以肯定的說：「禮者，治辨之極也，強國之本也。」 2.禮為立身處世之本：「禮者，所以正身也。」「故禮及身而行修。」禮不僅是正身之具，也是處世的規範。因此，人之衣食起居，應對進退，都得依禮而行：「食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。」 3.禮為自然之規律：「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌……萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！」荀子認為宇宙萬有之存在及變化，皆有一定之規律，可以與禮相參照。因為「禮」字本義是「理」，是條理，即是規準。 總之，荀子把「禮」視為一切事理的最高準則，禮之所至，始有和諧圓滿，「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」「禮者，人道之極也。」「禮」在荀子學說中，就如同王冠中最閃耀的一顆寶石。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_禮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部異體字字典
| 字級： | 正字 |
| 注音： | ㄌㄧˇ |
| 漢語拼音： | lǐ |
| 正字釋義： |
1. 祭祀求福。《說文解字．示部》：「禮，履也。所以事神致福也。」《周禮．春官．大宗伯》：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」《儀禮．覲禮》：「禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。」漢．揚雄〈甘泉賦〉：「集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。」 2. 儀式。如：「典禮」、「婚禮」、「喪禮」、「成年禮」。《易經．繫辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」《禮記．冠義》：「古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。」《初刻拍案驚奇》卷五：「與他家往來得熟，其日因為他家成婚行禮，也來看看耍子。」 3. 人之行為規範。《論語．雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」《禮記．曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」《南史．卷六○．列傳．傅昭》：「昭弟映，字徽遠，三歲而孤。兄弟友睦，修身勵行，非禮不動。」《舊唐書．卷六三．列傳．裴矩》：「此人受賂，誠合重誅；但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導德齊禮之義。」 4. 規矩恭敬之態度或行為。如：「有禮」。《詩經．鄘風．相鼠》：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。」《左傳．僖公三十年》：「以其無禮於晉，且貳於楚也。」晉．陸機〈吳趨行〉：「禮讓何濟濟，流化自滂沱。」《鏡花緣》第八三回：「喚出他兩個兒子，兄先弟後，彬彬有禮。」 5. 尊敬、厚待。如：「禮賢下士」。《禮記．月令》：「勉諸侯，聘名士，禮賢者。」《呂氏春秋．開春論．察賢》：「魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木。」《唐語林．卷一．政事上》：「（崇文）三年為蜀帥，惠化大行，不事威儀，禮賢接士。」 6. 表敬意之贈品。如：「千里送鵝毛，禮輕情意重。」《晉書．卷七七．列傳．陸曄》：「及受禮，唯酒一斗，鹿肉一柈。」《儒林外史》第二七回：「倪廷珠荷包裡拿出四兩銀子來，送與弟婦做拜見禮。」《官話指南．卷一．應對須知》：「今兒個是令尊大人的千秋，我特意來拜壽，預備一點兒薄禮請您賞收。」 7. 儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》等之簡稱。《幼學瓊林．卷四．文事類》：「二戴曾刪禮記，故曰戴禮。」 8. 姓。如漢代有禮賢。 1. 祭祀求福。《說文解字．示部》：「禮，履也。所以事神致福也。」《周禮．春官．大宗伯》：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」《儀禮．覲禮》：「禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。」漢．揚雄〈甘泉賦〉：「集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。」 2. 儀式。如：「典禮」、「婚禮」、「喪禮」、「成年禮」。《易經．繫辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」《禮記．冠義》：「古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。」《初刻拍案驚奇》卷五：「與他家往來得熟，其日因為他家成婚行禮，也來看看耍子。」 3. 人之行為規範。《論語．雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」《禮記．曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」《南史．卷六○．列傳．傅昭》：「昭弟映，字徽遠，三歲而孤。兄弟友睦，修身勵行，非禮不動。」《舊唐書．卷六三．列傳．裴矩》：「此人受賂，誠合重誅；但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導德齊禮之義。」 4. 規矩恭敬之態度或行為。如：「有禮」。《詩經．鄘風．相鼠》：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。」《左傳．僖公三十年》：「以其無禮於晉，且貳於楚也。」晉．陸機〈吳趨行〉：「禮讓何濟濟，流化自滂沱。」《鏡花緣》第八三回：「喚出他兩個兒子，兄先弟後，彬彬有禮。」 5. 尊敬、厚待。如：「禮賢下士」。《禮記．月令》：「勉諸侯，聘名士，禮賢者。」《呂氏春秋．開春論．察賢》：「魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木。」《唐語林．卷一．政事上》：「（崇文）三年為蜀帥，惠化大行，不事威儀，禮賢接士。」 6. 表敬意之贈品。如：「千里送鵝毛，禮輕情意重。」《晉書．卷七七．列傳．陸曄》：「及受禮，唯酒一斗，鹿肉一柈。」《儒林外史》第二七回：「倪廷珠荷包裡拿出四兩銀子來，送與弟婦做拜見禮。」《官話指南．卷一．應對須知》：「今兒個是令尊大人的千秋，我特意來拜壽，預備一點兒薄禮請您賞收。」 |
| 相關異體字： | 𠃞、礼、𥘍、𤔑、𥘆、𥜪、𥝓、豊 |
| 資料來源： | 教育部異體字字典_禮 |
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