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胡宏 - 教育百科
| 胡 | |
| 宏 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 胡宏(1105~1161)字仁仲，福建崇安人，〔春秋〕大家胡安國之季子；生於北宋徽宗崇寧四年，卒於南宋高宗紹興三十一年，享年五十七歲。高宗建炎年間，避地荊門，講學論道衡山五峰之下，學者稱五峰先生。 自宋室南渡後，理學之發展即以南劍學系（楊時）為基礎，人材萃集於江南。是時，洛學的傳統，分為四支：一支傳自南劍系之楊時，而羅仲素、李延平至於朱熹，是為「閩學」；二支傳自胡安國父子 ，由胡宏而張栻 ，是為 「湘學」；三支傳自呂公著，而有呂祖謙之文獻派，及傳自周行巳而有永康陳亮，永嘉薛季暄、陳傅良、葉適之功利派，合稱「浙學」；四支則為江西陸氏三兄弟，遙承北宋邵張學統，與王信伯之說，是為「贛學」。在四大學派中，閩、湘學者出於程門，稱為「正統派」；而浙、贛學者號召力亦強，則稱為「心學派」。「正統派」與 「心學派」在當時呈顯明對抗之勢，學者之間經常書札往返，辯論激烈，學風之盛幾可比美洛學初期。 湘學的第一人為胡安國，繼起者為其子胡寅、胡宏，而發揚光大者則為張栻。胡安國，字康侯，諡文定，是一位負有經世致用大才和政治熱望的學者，但對於出處去就毫不隨便，所以實際作官僅有六年，平日與謝良佐、游廣平、楊時三人交遊，關係在師友之間，雖非二程門人，但算程門的私淑弟子。安國費了三十餘年的研究完成〔春秋傳〕，為明、清時代太學的教材，可見其學術地位。長子胡寅，字明仲，亦是一位志節豪邁的學者。五峰生長在這優良的家庭，學業成就自然比一般人突出。年十五，即自撰〔論語說〕，從其父學二程之書，編有〔程氏雅言〕；及弱冠遊汴京，入太學，嘗親問學於楊時、侯師聖。南渡後，由於性情恬淡，更不滿於朝廷的苟安政策，所以在衡山下優遊講學了二十餘年；〔胡子知言〕一書就在這個時期玩索出來的。全祖望在〔宋元學案〕中說：「中興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作〔知言〕，東萊以為過於〔正蒙〕。」可謂推崇備至。所惜秦檜於紹興二十五年(1155)病死時，高宗再派人召其來京供職，而他竟因病辭世。五峰德行高潔，為一代師表，張栻即其有名的弟子之一。（參見「張栻」） 五峰的「心性說」為其思想的結晶；對於心性的解釋，與正統派的學說殊不一致，所以後來朱熹對他的學說辯駁很多，然無損於其創見。他的學說中最受正統派批評的，就是不主張「性善論」；他不承認性有善惡之說，如說：「性也者，天地鬼神之奧也，善不足以言之，況惡乎哉！」他秉持著家學，說孟子之所以 「道性善」，不過歎美「性」之為物奧妙之極，發而為贊美之辭，不是以「善」來形容性之「德」的。五峰論性，以性為一切之本，稱「天命之謂性；性，天下之大本也。」他解釋說：「中者道之體，和者道之用；中和變化，萬物各正性命，而純備者人也，性之極也。故觀萬物之流行，其性則異 ，察萬物之本性 ，其源則一。」所以他認為性的本源就是道。 五峰論心與性的區別，以「天命為性，人性為心」；「有而不能無者，性之謂歟；宰物而不死者，心之謂歟」。又說：「心性二字乃道義淵源，當明辨不失毫釐，然後有所持循。未發只可言性，已發乃可言心。」 綜合起來解釋：性是天命，心是性所生；性為本體，心為作用。當其為「性」時，是一種百感未發的狀態，靜止的狀態 ，又謂之 「中」；當其為「心」時，情感將待發生，是一種活動的狀態 ，又謂之「和」。性譬如「水」，水就是本體，心譬如「水之就下」，「水之就下」就是作用。性既為本體，所以無物不具；心既是性之作用，就有動作。這種作用又能中節而和，所以能主宰萬物。假如吾人情感發生時能夠「中節」，就是善的行為；倘若發而「不中節」，就是惡的行為。所以他說：「中節者為是，不中節者為非。挾是而行則為正，挾非而行則為邪。正則為善，邪則為惡，而世儒乃以善惡言性，邈乎遼哉！」聖人與眾人並沒有多大的差異，所不同的只在情感發生中節與不中節這一點上。所以我們要學作聖人，不必以情欲為戒，情欲是性所固有的，只要求得「發而中節」就行了。但也不是任情所為，唯欲是求，以致於把本心都失掉了。如何能夠中節呢？他說：「心知天地，宰萬物而成性，心純則性定而氣正。」這就是五峰著名的「盡心成性」之思想。 五峰尚說：「誠成天下之性，性立天下之情，情效天下之動，心妙性情之德，誠者命之道乎；中者性之道乎；仁者心之道乎 ；唯仁者，為能盡性至命。」又說：「天理人欲，同體而異用，同行而異情，進修君子，宜深別焉。」這些均與正統派的學說有所不同。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_胡宏 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士