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見素抱樸 - 教育百科
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| 見 | |
| 素 | |
| 抱 | |
| 樸 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 素是白色無花的絲布，樸是質實未漆的木塊，見素抱樸就是去華取實的意思。語見老子〔道德經〕第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬、見素抱樸，少私寡欲。」聖智創作典章器物、禮樂刑政，使人類文明日盛，繁文縟節與機心智巧也就與日俱增。智巧一出，人民因而作奸犯科，社會秩序紊亂。所以老子認為若能放棄智慧，不事製作，歸於自然，則百姓由此得到的好處將百倍於聖智的創作。而且仁義和不仁不義相對，世上若沒有父子、兄弟、夫婦彼此不和的情形，也就不必彰顯孝子義夫的美德；若無國家昏亂、奸佞橫行的情形，也就無所謂忠臣志士的操守。所以老子認為與其為表彰仁義德行，使社會失序、國家昏亂，不如禁絕仁義的美名。因為孝慈原是人類的天性，世人若不慕仁義的美名，虛偽矯作，則孝慈的本性自然恢復。而且運用財貨、累積財物，是使別人心生覬覦的原因。若能不用智巧累積財貨、不貪權奪利，則盜匪也就無由而生了。所以老子認為聖智、仁義、巧利三者，在建設文明、利用厚生的貢獻上，還比不上所造成的災禍。根據這個道理，唯有去華取實，恢復自然純樸，使人減少自私貪欲之心，才是追求人類福祉、正本清源之道。 老子此項說法是根據文明進步則道德退化的假說而來，絕聖棄智與絕巧棄利有反智主義與崇尚儉樸的傾向。老子認為人類為了生存，而尋求給養於外物，進而以智力造作利用外物，從而借外物以滿足欲望。欲望無止境，而至貪得無厭，不惜以身殉物，是社會從原始素樸的狀態進化到文明繁華的狀態所致。因此文明愈進步，人類愈益喪失原具的自然本真，也就離道日遠。正如老子說的：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。」（〔道德經〕第三十八章）德、仁、義、禮皆是人逐漸遠離自然之道而作偽的價值。尤其維繫社會階級、等差親疏的禮或繁文縟節，更是虛文假套，使人喪失誠摯真性，是一切禍亂的淵藪。至於聰明才智勝過常人的人，容易自作聰明，虛浮不實，甚至聰明反被聰明誤，反成為愚昧的人。所以真正有修養的人會篤守自然的樸厚，避免虛偽，保持真實本性，絕不追求外表的浮華。 「見素抱樸」目的在使人「少私寡欲」。老子認為人之所以貪求無厭，多半因為受到外物的引誘與刺激。所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」（〔道德經〕第十二章）若是不見可欲者，則心自然安定，不致受到外物的誘惑。「見素抱樸」即在減少心靈欲求的對象，以保持寡欲的境界。至於心智詐偽的發展，斲喪純僕本真，因而自私自利。「棄智絕巧」使人不以小智小慧勝人，不以競爭謀取個人利益，可以保持少私的境界。老子這種修養功夫是針對人性自私多欲的弊病而說的。反智崇儉、見素抱僕的教育，具有消極淨化心靈的作用，實施的原則是避免給予受教者過多的物欲刺激，或不當的誘因。至於積極教育功能的發揮，則需另覓指導原理。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_見素抱樸 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |