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道德之極 - 教育百科
| 道 | |
| 德 | |
| 之 | |
| 極 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 道德之極是指最高的道德準則，在荀子看來即是「禮」。〔勸學篇〕中說：「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……為之人也，舍之禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。」學習受教是人之所以善化素樸本性必由途徑；誦經讀禮能令學者透過文化傳統與民族歷史經驗，體悟人的價值所在。而「禮」尤為理法的根本（分即根也）。人群的紀律與秩序，學習受教的目的就在知禮行禮，因而可說「禮」是最高的道德準則。 根據荀子學說，人之所以異於禽獸不在於形體外貌，而在於「能辨」，辨別異同、親疏、等差，進而建立禮義法度，如〔非相篇〕中說：「人之所以為人者何以也？曰以其有辨也。……非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形矣，亦二足而毛也，然而君子啜其羹而食其內。……夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」人禽之別，在於人（尤其是聖王）能辨別分際，建立禮法制度以節制私欲，消弭爭亂。如〔禮論〕中說：「禮起於何也？人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相待而長，是禮之所起也。」由此可見，在荀子看來，「禮」不僅是人禽之別的準繩，更是善導人欲、安定社會秩序的法則，故而足以為最高的道德準則。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_道德之極 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士
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