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教育部國語辭典簡編本
教育部重編國語辭典修訂本
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅錫壬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「出家」(pravrajyā)謂出離在俗世的居家生活，專心修行沙門淨行的意思。據〔釋氏要覽〕：「毘婆沙論云：家者是煩惱因緣；出家者謂滅垢累，故宜遠離他。」出家必須遠離世俗之塵累，所以又稱「出塵」，而且亦兼指出家修道者之意。以佛教而言，則指比尼、比丘尼、式叉摩尼、沙彌而言。出家後必須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿壤色衣服。所以出家又叫「落飾」、「剃髮」、「落髮染衣」、「剃髮染衣」、「剃染」、「落染」等。 在印度，早在吠陀時代就有捨世棄家，到山林閑寂之處淨心修行以求解脫的風尚；其後婆羅門教因襲之。而佛家則以釋迦如來之出家修行為濫觴，據〔王儉史傳〕：「釋迦如來十九出家，三十得成道，四十九處世說法，利益天人，超度群品。」又〔普曜經四〕說到：「其初出家時，曾發四願：一願濟眾生困厄；二願除眾生惑障；三願斷眾生邪見；四願度眾生苦輪。」 至於在出家的身心調適上，也有不同的說法，〔法蘊足論〕：「謂出家有四類：一.身出家，心不出家。身參法侶，心猶顧戀。二.身在家，心出家。雖受用妻子而不生耽染。三.身心俱出家，於諸慾境心無顧戀。四.身心俱不出家。受用妻子，深生耽染。」如大乘之菩薩僧、小乘之比丘屬身心俱出家者；而大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護則屬心出家身不出家者。 在某些佛經上認為出家是有助於修行的，如〔大寶積經〕卷八十二有云：「在家塵污多，出家妙好；在家具縛；出家無礙；在家懾惡，出家懾善；在家怯弱，出家無怯。在家順流，出家逆流。」而〔大智度論〕卷十三則強調在家與出家有行道難易之別，如居家雖能專道業，則家業廢，故為難；而出家可以離俗，絕諸紛亂，一心修道，所以為易。 然而基本上大乘並不太執著於形式，而是以發菩薩心，修利他行作為出家要諦。 「出家」(pravrajyā)謂出離在俗世的居家生活，專心修行沙門淨行的意思。據〔釋氏要覽〕：「毘婆沙論云：家者是煩惱因緣；出家者謂滅垢累，故宜遠離他。」出家必須遠離世俗之塵累，所以又稱「出塵」，而且亦兼指出家修道者之意。以佛教而言，則指比尼、比丘尼、式叉摩尼、沙彌而言。出家後必須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿壤色衣服。所以出家又叫「落飾」、「剃髮」、「落髮染衣」、「剃髮染衣」、「剃染」、「落染」等。 在印度，早在吠陀時代就有捨世棄家，到山林閑寂之處淨心修行以求解脫的風尚；其後婆羅門教因襲之。而佛家則以釋迦如來之出家修行為濫觴，據〔王儉史傳〕：「釋迦如來十九出家，三十得成道，四十九處世說法，利益天人，超度群品。」又〔普曜經四〕說到：「其初出家時，曾發四願：一願濟眾生困厄；二願除眾生惑障；三願斷眾生邪見；四願度眾生苦輪。」 至於在出家的身心調適上，也有不同的說法，〔法蘊足論〕：「謂出家有四類：一.身出家，心不出家。身參法侶，心猶顧戀。二.身在家，心出家。雖受用妻子而不生耽染。三.身心俱出家，於諸慾境心無顧戀。四.身心俱不出家。受用妻子，深生耽染。」如大乘之菩薩僧、小乘之比丘屬身心俱出家者；而大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護則屬心出家身不出家者。 在某些佛經上認為出家是有助於修行的，如〔大寶積經〕卷八十二有云：「在家塵污多，出家妙好；在家具縛；出家無礙；在家懾惡，出家懾善；在家怯弱，出家無怯。在家順流，出家逆流。」而〔大智度論〕卷十三則強調在家與出家有行道難易之別，如居家雖能專道業，則家業廢，故為難；而出家可以離俗，絕諸紛亂，一心修道，所以為易。 然而基本上大乘並不太執著於形式，而是以發菩薩心，修利他行作為出家要諦。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_出家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
貓頭鷹博士
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