物質世界中的每一實體都有與其對應的抽象的「理念」或「形相」，譬如對「椅子」的抽象理念和實體的交互作用，而產

生了我們叫它做椅子的東西。「樹」的理念和實體的交互作用形成了我們所看到的為樹的東西。所有的物體都有類似的根

源；因此，經由我們的感官所感覺的是一把椅子、一棵樹或旦棟房子，而不是椅子、樹或房子的理念。這些事物的純粹理

念是獨立於物質而存在的，當其被轉換成物質時，就會喪失某種東西；因此，假使我們想經由感官所經驗到的事物取得知

識的話，將會被誤導。經由感官而來的資訊只能提供意見，抽象理念本身才是真正知識的本體。(註1)

假使我們不能經由感官獲致有關理念的資訊，則如何獲致呢？柏拉圖說我們經由「心靈之眼」來體驗它們，我們需作內化

思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們

須學習將自己和感官資訊區分開來，因感官資訊只會蒙蔽真相或只能提醒我們已經知道的東西。(註1)

人如何去認知理念呢？至此，柏拉圖的觀點則具神祕性且不易理解。他認為人人都有靈魂，在未出生進入軀體以前，靈魂

位於純粹與完備的知識之中，所以人的靈魂在進入軀體之前，知悉一切事物，俟進入軀體之後，靈魂擁有的知識開始受到

其感官資訊的「干擾」；依照柏拉圖的說法，假使人類以其感官經驗為真理，便註定只存在意見和無知的生活中，只有從

不全然的物質世界淨化出來，進入以心靈之眼深思而得的理念世界，才能得到真知；因此所有的知識是經驗的回憶或回

想，我們的心靈存在於「超越天空的天國」中。柏拉圖乃建議天文學家們不要讓「天空孤立」，而應善用「天賦的理

智」。(註1)

中文:柏拉圖的知識論

英文: Course English Title Epistemology

註1王文科(1989)。學習心理學，頁39。五南圖書出版公司