亞里士多德(Aristotle, 384-322B.C.)是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家，也是亞歷山大帝的老師。亞里士多德不僅研習當時每一門學科的知識，而且也對大多數學科做出貢獻。他總結了古希臘哲學與各門知識發展的結果，首次將哲學和其他科學區別開來，開創了邏輯、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。在科學方面，他專研解剖學、天文學、經濟學、胚胎學、地理學、地質學、氣象學、物理學與動物學。在哲學方面，撰寫了美學、倫理學、政治學、形上學、心理學、修辭學與神學。他還研究了教育、外國習俗、文學與詩學。後人根據他留下的著作所編輯而成《亞里斯多德全集》就像一部百科全書，實際上涵蓋了古希臘世界(同時也是西方古文明世界)人類所有的知識。

亞里士多德之父是馬其頓的宮廷御醫，他本人有是亞歷山大大帝(Alexander the Great)年幼十三歲時的東征西討，所向無敵，雖英年早逝，去世時年僅三十三歲，但為表示對亞里士多德的崇敬，乃下令軍士在遠征時看到的奇花異草及珍禽怪獸，悉數交由喜愛研究自然科學的亞里士多德收藏。亞氏於十七歲進入柏拉圖所設的學苑求教，直到其辭世為止(348B.C.)，共計二十年左右，深受柏拉圖影響。由於柏拉圖辭世，學苑門徒衷於爭辯定義問題，討論範圍太過於侷限，且組成分子之素質又不高，亞氏乃決定自立門戶，於335B.C.時創設「學園」(Lyceum)於雅典城郊一處靜謐的森林地帶，聚眾講學。亞氏學園的學子準備討論的哲學材料，據說他也為學園外的民眾準備了較通俗的學術作品。他的作品與教育直接有二，一是《政治學》(politics)，一是《倫理學》(Ethics)。

亞里士多德其思想(理論)架構延續柏拉圖而來，但多加以修正，一再印證亞里士多德曾言之「吾愛吾師、吾更愛真理」。以下主要介紹亞里士多德之心性三分說與四因說。

基本理論

• 心性三分說

柏拉圖以心理學的立場提出他的心性三分說，亞里士多德則用自然科學的觀點解析人性的三種成分：

1. 營養或植物性(the nutritive or vegetative soul)：具同化、生殖、消化、排泄及營養等功能，此為植物界的共有現象，是生命之所必須。
2. 動物性(sensible soul)：具想像、記憶、活動、感官印象等功能。植物性與動物性都屬「肉體」(body)，肉體並非阻礙心靈運作的墳墓，如同柏拉圖所說，而卻是心靈寄託的場所。不過動物性的功能產生了價值之分歧與感受之差異。
3. 人性(human soul)：即理性之運作，是一種判斷。感官印象所呈現出來的，本身並無錯誤；但是如缺乏理性功能，則判斷就遠離事實或真理了。

亞里士多德又將理性分為兩層：

• 一是實踐理性(practical reason)，即身體力行中體驗真理。不光是「談」而已，卻是在實際活動中來進行知。例如：因練習技藝而變成技藝匠，因建築而成建築師，因有公正行為而成為公正人士，只說而不行，不訴諸實踐，如同蘇格拉底所言，並非真知僅是知的淺。
• 二是理論理性(theoretical reason)，指因純粹知而知，本身是一種超越實體的冥想，除了知之外別無目的，也一無所求。亞氏認為此種境界，最是幸福，此種心靈，終將不朽。其中「思考」本身就是理論理性的要素。

• 用「四因說」來解釋事物從潛能到現實狀態的變化。這四種原因分別是

1. 質料因(material cause)：是指一物被創造所從出的成分(the elements out of which an object is created)。
2. 動力因(efficient cause)：是指一物被創造所憑藉的手段(the meas by which it is cause)。
3. 形式因(formal cause)：是指一物是什麼東的西的表現(the expression of what it is)。
4. 目的因(final cause)：是指一物所為的目的(the end for which it is)。

以一銅像為例，其質料因是銅像本身的材質；動力因是雕刻家，是他讓銅的原料塑造成為銅像；形式因是銅像的藍圖或概念；目的因則是促使雕刻家採取行動的理念。四因當中，形式因與目的因最為重要，而且只存在於我們的觀念之中。因此，目的因是內在物自身本性的，而非某種我們主觀上強加其上的東西。

教育思想

亞里士多德首揭「所有的人，天性上都有求知慾」，開始了他對教育的重視，其認為教育目的為一種生長的程序，沒有終點，唯一的終點為邁向「幸福」。以下說明亞里士多得知教育思想：

• 文雅教育優於肉體的職業教育：受柏拉圖影響，認為心優於身，自由民的教育優於奴隸的教育，頭部的思考非手腳的活動可以比擬。
• 教育計畫

1. 生育的考慮：其主張為政者應該考慮男女的適合結婚的年齡，男生37歲，女生18歲為佳。
2. 反對共產共妻：反對共產共妻的想法在孩童的教育上反映出學童應該有自己的玩具，並珍惜的予以保護，過「家庭」的生活，接受父母的親人的照料；而非從小即斷離「親情」。尤其在童年時刻，「愛」的感受，由重於「理」的運作。「小我」及「個人」之關懷，大於「大我」及「群性」的陶冶。

• 音樂及體育：兒童時期的教育以音樂與體育為主，目的同於柏拉圖在於健全身心。

亞里士多德之理論與柏拉圖齊為後世許多思想家所推從，更有人曾言：「西方思想在柏拉圖與亞里士多德之間擺盪」。亞里士多德提出想法主要關心變化不盡的塵世，也帶有後世許多心理學理論之色彩。當中世紀教父哲學成為顯學時，亞氏被尊奉為「大哲學家」，後到17世紀時唯實論的興起亞氏的理論又重新抬頭。但無論如何亞里士多德可說是史上熟知當時人類知識的最後一人，他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。它除了是最偉大的哲學家外，也是個偉大的教育家，他親自辦學，從事教育與研究工作，他繼承了蘇格拉底與柏拉圖偉大的精神及思想傳統，並且進一步將之發揚光大，對於整個西方的精神文明以及學術文化的奠基，有著不可磨滅的貢獻。

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