生平

　　筆名亨人、桓太，1924年12月11日生於台灣當時為「台中州北斗郡北斗街」的外祖母家。年少時常陪伴母親去外祖父墳前祭拜，墓碑上除外祖父名字還刻上了「詩人」頭銜，對林亨泰留下一個深刻的印象，覺得「詩人」是一個偉大而特別的稱呼。

　　林亨泰十四歲準備投考台中一中前夕，母親因難產辭世，由其〈死去母親的幻影〉一詩可看出母親的辭世對林亨泰的衝擊。加上父親在百日內續絃以及繼母的別待遇，在林亨泰的性格留下至深的影響：沈默、不善言詞，卻對文學與沉思默想有著極大的喜愛。

　　高中時期的林亨泰對日本以及歐美的現代派都有涉獵，對日本詩的興趣轉向昭和初年的現代詩人西脇順三郎等人的作品，對「新感覺派」的橫光利一、川端康成的作品亦相當喜愛，這些都成為他五○年代以後詩論建構和創作的養分。十九歲的林亨泰開始嘗試新詩創作，因對作品不滿意故幾乎散佚，只留下〈夢〉、〈影子〉幾首收錄於《靈魂の產聲》。二十二歲時考入台灣師範學院博物總本科（今師大生物系）就讀。在師院期間，他先以日文創作，再請同校史地系的林曙光譯成中文發表，其後開始嘗試跨越語言的障礙以中文來寫作。

五○年代為林亨泰創作生命成熟的時期，他在《現代詩》發表許多實驗性的詩作，1956年現代派成立時林亨泰是第一批「加盟者」之一，他以前衛的詩觀發表許多顛覆性的詩論與詩作。《現代詩》停刊後，林亨泰繼續參與《創世紀》所主導的「後期現代派運動」。

　　1964年笠詩社成立，林亨泰一方面保有現代派的前衛精神，一方面融入台灣本土精神。在此時林亨泰不但主編《笠》詩刊，並創作許多深富哲理與原創性的作品，如《非情之歌》組詩；寫下許多重要的詩論，如〈現代詩的基本精神：論真摯性〉，為台灣詩壇留下豐碩的成果。七○年代時曾因慢性腎炎一度擱筆，至八○年代復出。獲獎紀錄有2004年第八屆國家文藝獎。

著作

詩集

日文《靈魂的產聲》（四○年代）

《長的咽喉》（五○年代）

《林亨泰詩集》（1984，時報）

《爪痕集》（1986）

《跨不過的歷史》（1990）

陳昌明編《台灣詩人選集9：林亨泰集》（2008，國立臺灣文學館）

《生命之詩――林亨泰中日文詩集》（2009，晨星）

詩論

《現代詩的基本精神》（1968）

《見者之言》（1993，彰化縣立文化中心）

《找尋現代詩的原點》（1994，彰化縣立文化中心）

其他著作

《Ｊ‧Ｓ‧布魯那的教育理論》

《保羅‧梵樂希的方法序說》（法國馬洛著作翻譯）

《文學創作卷》1～3（1998，彰化縣立文化中心）

《文學論述卷》1～6（1998，彰化縣立文化中心）

《外國文學研究與翻譯卷》（1998，彰化縣立文化中心）

創作觀點

　　一、林亨泰說自己是「不識時務」的詩人，當人們熱衷寫「豆腐干」體時，他卻寫「符號詩」；但當人們轉寫參差不齊的「現代詩」時，他反而寫起整齊的「豆腐干」。

　　二、林亨泰的詩是極端樸素化的典型，排斥一切修飾，少用形容詞或副詞。如果把他的詩任意擷取一句看並沒有什麼特別的意義，但讀者如果不把詩篇肢解，而是一整首看下來，就會發現他的詩是完整而有生命的。他說自己不是以文字所持的意義寫詩，而是以精神所具的秩序寫詩。

　　三、紀弦說他的作品可以分為兩類，一是講求節奏，一是根本否定節奏。前者的節奏不同於一般的抒情詩，因為內容很少是「情緒」的，多為「感覺」的；他的感覺來自觀察，從「靜觀」到「直覺」便是林亨泰的詩法。而後者以符號詩為主，比起文字的「意味」，符號的「型態」格外具備了美術性，符號詩既以訴諸視覺為目的，與聽覺有關的節奏自然可以不用注重了。

　　四、林亨泰認為「寫詩離不開象徵，而象徵卻是隱喻的手法造成的。可是這種隱喻的手法即使運用得再高超，也比不上符號的功能。詩裡的『象徵』，所能給予詩的也就是代數裡的『符號』所能給予『代數的』。再說得明白一點，所謂象徵也不過就是語言的『符號價值』之運用而已」。

　　五、他把自己的創作分為三期：「銀鈴會時期」（1945～1949）以日文寫作，滿懷社會改革理念；「現代詩時期」（1952～19646）提出主知的優越性和方法論的重要性；「笠詩社時期」（19646～）強調時代性與本土性，主張「現代」與「鄉土」並不衝突，相信「現代」的成果必能落實於「鄉土」上。

連結

參考網站：

吳三連台灣史料基金會　http://www.twcenter.org.tw/b01/b01_8001.htm

國家文化藝術基金會〈藝術家素描〉　http://www.ncafroc.org.tw/Content/award-prize.asp?ser_no=38&Prize_year=2004&Prize_no=八&prize_file=Prize_Desc