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累牘連篇
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文字冗長，篇幅太多。《宋史．卷一五六．選舉志》：「寸晷之下，唯務貪多，累牘連篇，何由精妙？」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷二二．灤陽續錄四》：「鐘僑弄筆狡獪之文，偶一為之，以資懲勸，亦無不可。如累牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。」也作「連篇累牘」。
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〔天論篇〕
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〔荀子．大論篇〕旨在闡發荀子的自然哲學與人生哲學。通篇站在人本主義的立場，批判以天為人格神、能福善禍淫的傳統觀念（參見「天道」）；並譏誚戰國時代人們以罕見的自然現象（如慧星隕石，日月蝕等）為不祥之兆是迷信，進而申論天生人成、制天用天的道理。此篇分別就以「天」為物理自然之天，以「人」為能參者的觀點，闡述荀子天人之分、天生人成之說。
1.自然物理之天：荀子以「天」為物理自然，其運行自有其一定軌跡，不受人事影響，說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」，「治亂天邪？曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也……繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬……得地則生，失地則死，是禹桀之... |
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詩篇
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詩歌篇章。唐．杜甫〈秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻〉：「登臨多物色，陶冶賴詩篇。」
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洞穴篇
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目錄1 內容摘要2 洞穴隱喻3 在教育上的啟示4 柏拉圖的形上學5 柏拉圖的知識論 內容摘要柏拉圖在理想國第七卷中，以洞穴來說明人追求善的過程。在比喻中，有一群人在地下洞穴裡，四肢被綑綁，其後方燒著一堆火，他們只能看著火光所映射出的影像，其中一人會辨識出其中虛假，走出洞穴接觸陽光。剛出洞穴的人會因為眼睛不適應光源，而無法睜眼分辨事物的真假，因此需要先從影子、水的倒影開始，認識到幻象與真實的差別，之後才能直視太陽，也就是智慧的共相 ─ 善。 洞穴隱喻柏拉圖以洞穴引喻他對真理、知識的看法。他把世界分為觀念界與現象界，而不變的知識存在於觀念界。眼前的世界是現象界，洞穴中所見之光影甚至洞穴外的真實事物...
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斗酒百篇
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喝一斗酒，能作詩歌百篇。語本唐．杜甫〈飲中八僊歌〉：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。」比喻文才敏捷的人。《鏡花緣》第八四回：「不覺笑道：『我今日要學李太白斗酒百篇了。』」
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〔勸學篇〕
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〔勸學篇〕是〔荀子〕一書的首章，旨在透過對學習原理的分析，勉勵人勤學不輟。根據荀子「化性起偽」的學說，人生來只具本能衝動，視聽思辨等官能，必須仰賴後天經驗學習，才能成為良善的道德存有。因此〔勸學〕篇指示出兩個學習原理：一是肯定人的內在價值，以完成理想人格（君子）為學習目的；二是提供良好的外在環境，包括師友禮法、典籍文化在內，作為學習內容。篇中大要如下：
1.君子博學不已，善假於物：學習為後天累積良善經驗的活動，當持續終身，不可中斷，所謂「學不可以已」即是此意。為學者不僅要反省自身，更要善於利用外物，即外在環境與旁人經驗，如此才能達到最佳學習效果。 2.君子慎其所... |
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長篇累牘
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篇幅極為冗長的文章。《儒林外史》第五一回：「本府親自看過，長篇累牘，後面還有你的名姓圖書。」《兒女英雄傳》第三七回：「公子此時，一團興致，覺得這事倚馬可待，那知一想，才覺長篇累牘，不合體裁。」
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〔正名篇〕
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〔正名篇〕可說是荀子語言哲學的核心思想，並旁及其政治與道德理想。〔正名篇〕旨在主張以「正名」為王者實施治道的根本要圖；通篇約可分作兩部分：前半部分主要討論「名」的種類、名實之間的關係，後王若欲成名必須依循的原則、命期說辨（參見「期命辨說」）的原理以及聖人與士君子的辨說修養；後半部分則主要討論性、情、欲與道、理之間的關係，以及已役於物和重己役物的道理（參見「重己役物」條）。略述如後：
1.名的種類：「名」狹義指給予各種物、事的名稱，廣義則指歷史、文化以及各種典章文物。〔正名篇〕開宗明義即區別「後王之成名」與「散名」之不同。後王之成名是指後世賢王建立的典章文物，禮儀制度。所謂「刑名從... |
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鬼話連篇
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滿嘴胡言亂語。如：「他最愛瞎掰，經常鬼話連篇。」
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篇目
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篇章的標題。《漢書．卷三○．藝文志》：「每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。」
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