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湯顯祖
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人名。（西元1550～1617）明江西臨川人，字義仍，號海若，又號若士，別署清遠道人。萬曆進士，官至禮部主事，以批評朝政貶官，後罷官歸里，專事寫作，詩宗香山、眉山，文學南豐、臨川，尤精戲曲，其代表作有《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》四種，合稱玉茗堂四夢或臨川四種曲，作品詞句典麗生動，排場取材亦頗佳妙，對後世影響甚大。有玉茗堂集傳世。
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祖宗
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1.始祖或歷代先祖。《漢書．卷八．宣帝紀》：「功光祖宗，業垂後嗣，可謂中興。」《三國演義》第四回：「吾祖宗世食漢祿，若不思報國，與禽獸何異？」
2.泛指尊者。《紅樓夢》第五四回：「老祖宗且讓這二位親戚吃一杯酒，看兩齣戲之後，再從逐朝話言掰起如何？」
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嫘祖
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人名。生卒年不詳。黃帝正妃，西陵國人。相傳是我國最早養蠶的人，故後世祀為先蠶。《史記．卷一．五帝本紀》：「黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。」
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認祖歸宗
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被人收養或非婚生的子孫回復原來姓氏，並祭祀具有血緣關係的祖先。如：「經過多年的辛苦訪尋，他終於找到自己的親生父母，得以認祖歸宗。」元．無名氏《合同文字》第四折：「我只為認祖歸宗，遲眠早起，登山涉水，甫能勾到庭幃。」
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祭祖（天主教）
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祭祖或稱對祖先的崇拜是中國人最古老的傳統，被認為是對祖先報本、思恩和盡孝。這種思想是中國人祭祖習俗之主要內涵。為盡孝道而祭祖的方式，雖與天主教的作法不同，但基本上與天主教教義並不相違悖。無論〔舊約〕或〔新約聖經〕都強調要孝敬父母（參見出廾．十二，弗六．一～三）。教會自創始以來就編訂安葬亡者儀式，並在舉行禮儀（彌撒）時追念逝世的親友等。因此利瑪竇來華傳教時，也容許信教者祭祀祖先。但以後來華的方濟會及道明會傳教士卻持相反的意見。問題的癥結不在於祭祖是否應該，而在於祭祖的儀式。反對者認為祭祖的禮儀含有宗教迷信的成分。雙方爭論良久，此即所謂「禮儀之爭」。教宗本篤十四世為了維護教規的一致，於一七四二...
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漢高祖
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帝號。指漢代開國君主劉邦。參見「劉邦」條。
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祖訓
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語本《書經．五子之歌》：「皇祖有訓。」祖先的遺訓。如：「『忠孝傳家』是我們家的祖訓，豈可違之！」
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克繩祖武
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語本《詩經．大雅．下武》：「昭茲來許，繩其祖武。」後比喻能夠繼承祖先的功業。《幼學瓊林．卷二．祖孫父子類》：「克繩祖武，是稱象賢之孫。」明．葉憲祖《易水寒》第二折：「又難得太子賢明，克繩祖武。」
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鄭光祖
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人名。字德輝，元平陽襄陵人，生卒年不詳。為人正直，著有《㑳梅香》、《倩女離魂》、《王粲登樓》等雜劇十九種流傳於世，與關漢卿、馬致遠、白樸並稱為元曲四大家。
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