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自我認定危機
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自我認定危機是艾立克遜(E.H. Erickson)心理社會發展論的第五個發展階段，約從十二歲至二十歲，相當於佛洛依德(S. Freud)的性徵期，也相當於發展心理學中的青春期。
艾利克森創立的心理社會發展論認為，人的一生都受到社會的、生理的、心理的交互作用所影響，亦即個體的能力會和漸漸擴大的生活空間相配合。人能夠不斷地使自我發展；自我使個體適應環境，而且是自我意識和認同的泉源。他認為人格發展可分為八個階段，是一連串的自我危機。每次危機若得以順利解決，代表著前一階段到下一階段的轉變，也代表積極的適應，能使自我的力量增強。若不能順利解決危機，則不利自我的正向發展，而且會減弱自我... |
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危言正色
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正直的言論，嚴肅的態度。唐．陳子昂〈諫靈駕入京書〉：「故有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。然後危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回。」宋．曾鞏〈范貫之奏議集序〉：「公為人溫良慈恕，其從政寬易愛人，及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。」
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危坐
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挺直身軀端坐。唐．元稹《鶯鶯傳》：「張生拭目危坐久之，猶疑夢寐；然而修謹以俟。」《三國演義》第四七回：「只見帳上燈燭輝煌，曹操憑几危坐。」
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救困扶危
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解救扶持處於困厄危難中的人。《三國演義》第一回：「雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危。」元．無名氏《來生債》第四折：「則為我救困扶危，疏財仗義，都做了註福消愆。」
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旦夕之危
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比喻非常急迫危險。《三國志．卷四二．蜀書．杜周杜許孟來尹李譙郤傳．孟光》：「有何旦夕之危，倒懸之急。」
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危言
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正直的言論。《論語．憲問》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」《漢書．卷六四下．賈捐之傳》：「臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患，敢昧死竭卷卷。」
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居安慮危
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處安樂之境，要想到可能出現的危險、困難。《宋書．卷七九．文五王傳．竟陵王誕傳》：「然居安慮危，不可不懼。」也作「居安思危」、「處安思危」。
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倒懸之危
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比喻處境極為艱困、危險。元．王實甫《西廂記．第二本．楔子》：「有遊客張君瑞，奉書令小僧拜投於麾下，欲求將軍以解倒懸之危。」也作「倒懸之急」。
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桓殷危語
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桓玄與殷仲堪以危險的事為主題，爭說戲言。典出南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》。後比喻事情的危險或不可能。
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