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實在主義
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實在主義在哲學中或譯為實在論或唯實論，文藝領域中則譯為寫實主義。在西洋哲學史上許多哲學派別均使用此詞，但其意義頗有出入，主要表達的是對普遍概念(universal concept)的性質，及認識主體與客體之間的關係的看法，討論的主要是本體論與認識論的問題。一般人在日常生活中對認識論的問題，茫無所知，以為外在世界是客觀實在的，此為「素樸實在論」(naive realism)。中世紀經院哲學出現「思維與存在」問題的論戰，即是由唯名論(nominalism)與唯實論對壘，唯實論主張普遍概念是客觀實在的，是個別事物的本質或原始形式；唯名論則否認普遍概念的客觀實在性，認為其不過是名稱，後於事物，只有...
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在乎
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在意、注意、關心。《初刻拍案驚奇》卷一○：「但得退婚，不致在下受累，那在乎這幾兩銀子！」《儒林外史》第五四回：「你開著偌大的人參鋪，那在乎這幾十兩銀子。」
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自由自在
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不受任何拘束，隨心所欲，安詳悠閒。《西遊記》第五回：「那齊天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。」《紅樓夢》第七九回：「我何曾不要來。如今你哥哥回來，那裡比得先時自由自在的了。」也作「自繇自在」。
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逍遙自在
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自由自在、無拘無束。《儒林外史》第三五回：「你只去權坐幾天。不到一個月，包你出來，逍遙自在。」《紅樓夢》第四六回：「平兒聽說，照樣傳給婆子們，便逍遙自在的往園子裡來。」也作「逍遙自得」、「自在逍遙」。
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如箭在弦
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語本《文選．陳琳．為袁紹檄豫州》唐．李善．注：「曹公曰：『卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪？』琳謝罪曰：『矢在弦上，不可不發。』曹公愛其才而不責之。」後比喻勢在必行。如：「這件事如箭在弦，根本用不著討論。」
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成竹在胸
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畫竹之前，竹子的完整形象早已存在心中。語本宋．蘇軾〈文與可畫篔簹谷偃竹記〉：「故畫竹，必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者；急起從之，振筆直遂，以追其所見。」比喻處事有定見。清．朱庭珍《筱園詩話》卷四：「作律詩雖爭起筆，尤貴以氣格勝。須要成竹在胸，操縱隨手。」《老殘遊記》第一八回：「像老哥聰明正直，凡事先有成竹在胸，自然投無不利。」也作「胸有成竹」。
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存在
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1.持續占據時間或空間，尚未消失。《禮記．仲尼燕君》唐．孔穎達．正義：「如此而后君子知仁焉者，仁猶存也，君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。」
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外在效度的威脅
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在實驗研究中，研究者對於所獲得的實驗結果是否能夠推論或應用到不同的受試者、情境、場所或方法等的把握程度，即稱為外在效度。在實驗設計中，尤其準實驗設計，也經常可能存在著很多外在的因素影響著實驗結果的可推論性(generalizability)或代表性(representativeness)，這些外在的因素，就是所謂的外在效度的威脅。
在實驗設計中存在著下列幾種外在效度的威脅：(1)立意抽樣(purposive sampling)：在實驗設計中，研究者可能為了方便而沒採取隨機的方式來選擇受試者，尤其在準實驗設計中更常見，然而根據這種方式所獲得的實驗結果是不可以推論到目標或實際母群... |
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現在
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現今、目前。《儒林外史》第三九回：「我雖年老，現在並無病痛。」也作「現今」、「現下」、「現時」。
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潛在
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潛藏於內在。如：「潛在力量」。
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