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四諦
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佛教的基本教義之一。釋迦牟尼總括一切生死涅槃的因果及應取應捨之道，提出苦、集、滅、道四諦的教法。因這四項教法是真實、無錯亂，所以稱為「四諦」。苦諦謂生死輪迴是痛苦、不圓滿；集諦謂產生痛苦的原因；滅諦謂痛苦的息滅；道諦謂息滅痛苦的方法。四諦間的關係：苦諦是結果，集諦是原因，滅諦是結果，道諦是原因，苦、集應捨棄，滅、道應取應行。《中論》卷四：「以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。」也作「四聖諦」。
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歸真
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2.佛家語。指人死而入涅槃。唐．楊烱〈益州溫江縣令任君神道碑〉：「百年天枉，一旦歸真。」
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利器
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5.比喻英才。《後漢書．卷五二．崔駰列傳》：「選利器於良材，求鏌釾於明智。」《後漢書．卷五八．虞傅蓋臧列傳．虞詡》：「志不求易，事不避難，臣之職也。不遇槃根錯節，何以別利器乎？」
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席地
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1.鋪席於地。《南齊書．卷二二．豫章文獻王傳》：「朔望時節，席地香火、槃水、酒脯、（盂）飯、檳榔便足。」《清史稿．卷八四．禮志三》：「世祖奠鼎燕京，定制以歲季秋朔，陳礮位盧溝橋沙鍋村，席地為壇，西嚮，以八旗漢軍都統將事。」
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蓬島歸真
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吐絲自縛
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此處所列為「作繭自縛」之典源，提供參考。 《景德傳燈錄．卷二九．誌公和尚．十四科頌．善惡不二》我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死平等，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明1>，病愈2>何須執藥。了知諸法平等，翛然清虛快樂。 〔注解〕
(1) 圓明：佛家語。圓融容易體會領悟。
(2) 愈：同「愈」，病情好轉。
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宗教哲學
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學哲學與特定科學之間的關係一樣。宗教哲學是對於宗教中的概念，如神、婆羅門、救贖、崇拜、創造、犧牲、涅槃、永生等進行分析，並將這些宗教的概念與日常生活、科學發現、道德、審美經驗中的概念進行比較。由於宗教在早期人類活動中一直占著很重要的地位，因此宗教哲學就廣義而言，幾乎等同於哲學所探討的問題。基督教神學、經驗主義式宗教哲學、存在主義......等各種宗教哲學都極具有啟發性，將宗教哲學視為哲學，可以加深哲學的深度與廣度，將人類的哲學思考範圍超越於人類感官所及之上，使哲學思想除了滿足個人的好奇心外，更可以培養成一種虔誠與尊敬的心...
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錯節盤根
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樹木的根幹枝節盤屈交錯。比喻事情錯綜複雜，不易理解。明．王世貞《鳴鳳記》第一九齣：「錯節盤根須利器，看冰山終怕暘光瑩。」也作「槃根錯節」、「盤根錯節」。
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法眼
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1.五眼之一。能分明的洞觀，一切因緣生起的諸現象。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」
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外緣
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佛教用語：(1)謂外在條件。南朝梁．真諦譯〈大乘起信論〉：「若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。」(2)謂世俗的利益。唐．白居易〈朝歸書寄元八〉詩：「自此聊以適，外緣不能干。」
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