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1.輔助。《孟子.滕文公下》:「一齊人之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也。」《史記.卷五十五.留侯世家》:「子房雖病,彊臥而太子。」
2.教導、教授。《孟子.滕文公下》:「有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊人諸?使楚人諸?」
3.附著、依附。《左傳.僖公十四年》:「皮之不存,毛將安?」
4.擦抹、塗抹。如:「粉施朱」。《新唐書.卷一三六.李光弼傳》:「身被數創,肅宗躬為藥。」
5.攜帶。《後漢書.卷二一.耿純傳》:「選敢死二千人,俱持彊弩,各三矢。」《宋史.卷三三一.沈遘傳》:「邊人驩激,執弓矢,唯恐不得進。」
1.教師,教導傳授技藝或學業的人。如:「師」。《史記.卷八四.屈原賈生傳》:「於是天子後亦疏之,不用其議,乃以賈生為長沙王太。」
2.姓。如晉朝時有玄。
眾咻     
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一人教誨時,眾人在旁喧擾。比喻學習受到干擾,成效不佳,或環境對人的影響很大。語本《孟子.滕文公下》:「一齊人之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣。」
    
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1.老師的通稱。《穀梁傳.昭公十九年》:「羈貫成童,不就師,父之罪也。」《初刻拍案驚奇》卷三一:「師若有用著我四人處,我們水火不避,報答師。」
2.帝者之師,如太師、太、太保、少師、少、少保等,皆統稱為「師」。《漢書.卷七一.雋疏于薛平彭傳.疏廣》:「父子並為師,朝廷以為榮。」《後漢書.卷五四.楊震列傳》:「老臣受過師之任,數蒙寵異之恩,豈敢愛惜垂沒之年,而不盡其慺慺之心哉!」
3.對僧尼、道士的敬稱。《喻世明言.卷三七.梁武帝累修歸極樂》:「離此間三十里,有個白鶴山,最是清幽仙境之所。朕去建造個寺剎,請師到那里去住。」《二十載繁華夢》第二九回:「又有說要請茅山師的,好驅神捉鬼。」
4.稱有專門技藝的人。如:「理髮師」、「點心師」。
皮之不存,毛將安     
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皮都不存在了,毛又要長在那裡呢?語出《左傳.僖公十四年》:「冬,秦饑,使乞糴于晉,晉人弗與。慶鄭曰:『背施無親,幸災不仁,貪愛不祥,怒鄰不義,四德皆失,何以守國?』虢射曰:『皮之不存,毛將安?』」後比喻事物互相依附存在。也作「皮之不存,毛將焉附」。
粉何郎     
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三國時何晏臉色白淨,魏明帝以為他抹粉。見南朝宋.劉義慶《世說新語.容止》。後用以稱美男子。唐.李端〈贈郭駙馬〉詩:「熏香荀令偏憐少,粉何郎不解愁。」
    
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目錄1 前言2 規訓的概念3 自我的技藝為一種道德修為4 結語5 資料來源 前言科(M. Foucault, 1936-1984)的諸多理論,可為中小學參考。例如,他的規訓權力(disciplinary power)概念從潛在課程的角度相當相似;自我的技藝(texhnology of the self)概念也和道德修為有關。 規訓的概念科的權力與以往的權力觀不同之處在於,馬克思的權力觀認為權力都是不好的,只有負面影響。因此,到了哈伯瑪斯所設計的...
    
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1.職官名。三公之一,位次太師而在太保之上。職在輔助皇帝,使無過失。《漢書.卷六五.東方朔傳》:「蘧伯玉為太,孔父為詹事。」
2.輔導太子的官。西漢時稱為「太子太」。《文選.賈誼.弔屈原文》:「誼為長沙王太,既以謫去,意不自得。」
穿鑿     
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」同「附」。「穿鑿會」即「穿鑿附會」。見「穿鑿附會」條。01.宋.陸九淵〈與孫季和書〉:「學不至道,而日以規規小智,穿鑿會,如蛆蠹,如蟊賊,以自適。」02.清.蔡元放〈東周列國志序〉:「若稍肆焉,則穿鑿會、破碎支離之弊出矣。」傅會穿鑿"> 
粉施朱     
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在臉上塗白粉抹胭脂。比喻修飾打扮。北齊.顏之推《顏氏家訓.勉學》:「無不熏衣剃面,粉施朱,駕長簷車,跟高齒屐。」
    
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在臉上抹粉。《漢書.卷五三.景十三王傳.廣川惠王劉越傳》:「前畫工畫望卿舍,望卿袒裼粉其傍。」《儒林外史》第三四回:「這兩人,面如粉,脣若塗朱,舉止風流,芳蘭竟體。」