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以己度人
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用自己的猜測來推想別人的心意。《三國志．卷一三．魏書．鍾繇傳》：「夫論事料敵，當以己度人。」
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人之所以為人
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人之所以為人是指一個人立和坐的姿態、儀容、言談等方面都有應有的規範，合乎這些規範，才算「人」的條件。見〔禮記‧冠義〕首段所載：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。」這段文字是說：人所以能夠成為一個標準的成人，先要具備禮義，猶如平常所說的，在軀體方面，立要正，坐要直，這也符合現在健康的要求；在儀容方面，要端莊和平，同樣是現代人際關係所期望的狀況；在言談方面，要謙恭和善。三者是基本條件。...
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挾天子以令諸侯
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挾制皇帝，以其名義號令諸侯。比喻借重權勢者的名義發號施令。《三國演義》第一一九回：「曹操挾天子以令諸侯，自立魏王，篡奪漢室。」
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不以為忤
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不生氣、不在意。如：「他對眾人的批評不但不以為忤，反而欣然接受。」
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以後
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之後、此後。南朝梁．劉勰《文心雕龍．雜文》：「自對問以後，東方朔效而廣之，名為客難，託古慰志，疏而有辨。」《紅樓夢》第六三回：「你們日日說人夜聚飲博，今兒我們自己也如此，以後怎麼說人？」
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樹猶如此，人何以堪
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樹木尚且有這麼大的變化，更何況是人呢？語本南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「桓公北征經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』」多用於感傷人生的變化。北周．庾信〈枯樹賦〉：「桓大司馬聞而歎曰：『昔年移柳，依依漢南，今看搖落，悽愴江潭，樹猶如此，人何以堪！』」唐．盧照鄰〈病梨樹賦．序〉：「豈賦命之理，得之自然，將資生之化，有所偏及。樹猶如此，人何以堪？」
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以文會友
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透過詩文來結交朋友。《論語．顏淵》：「君子以文會友，以友輔仁。」明．朱權《荊釵記》第二齣：「君子講學，以文會友，有何不可？」
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難以捉摸
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不容易揣測、不容易了解。如：「山區天候變幻無常，讓人難以捉摸。」
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以怨報德
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用怨恨來回報別人給予的恩德。《禮記．表記》：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」唐．李德裕〈小人論〉：「世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態，不足懼也。以怨報德，此其甚者也。」
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物以稀為貴
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東西稀少就顯得珍貴。唐．白居易〈小歲日喜談氏外孫女滿月〉詩：「物以稀為貴，情因老更慈。」《老殘遊記》第一三回：「既是沒才的這麼少，俗語說的好，『物以稀為貴』，豈不是沒才的到成了寶貝了嗎？」
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