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二因緣     
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佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知;行是指有意志的行為;識是指死後,由於過去的行為,導致投生的心識;名色是指處在母胎中的身、心(識除外);六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象;觸是指感官對現象的接觸;受是指接觸後產生的感受;愛是指感官接觸後生起的欲望;取是指執著;有是指導致輪迴的行為。二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生;生緣於有;有緣於取;取緣於愛;愛緣於受;受緣於觸;觸緣於六處;六處緣於名色;名色緣於識;識緣於行;行緣於無明。後者決定前者的存在,因此去除無明就沒有行,沒有行就沒有識的投胎,以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「二緣起」。
三行文化     
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三行文化分布:三行文化主要分布在台北盆地及附近地區,在台灣東北海岸地區及東部的花蓮地區也都有發現。代表遺址:三行遺址、西新庄子遺址、社子遺址、小基隆遺址、大竹圍遺址、流流遺址、普洛灣遺址三行文化被認為可能是凱達格蘭族的前身,是漢人進入本地區後所發現唯一的史前文化,分布廣泛。
七老八     
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年紀很大。《初刻拍案驚奇》卷一○:「趕得那七老八的,都起身嫁人去了。」《蕩寇志》第七一回:「你看!便有婦人,也都是七老八,再不然,就是些七八歲的孩子們。」也作「七老八老」。
羊九牧     
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隻羊,有九個牧人。比喻民少官多。《隋書.卷四六.列傳.楊尚希》:「竊見當今郡縣,倍多於古。或地無百里,數縣並置;或戶不滿千,二郡分領,……所謂民少官多,羊九牧。」《明史.卷一六四.劉煒列傳》:「其地已有尚書薛希璉,少卿張固鎮撫,又有侍郎鄒幹,都御史王竑振濟,而復益之以翼,所謂羊九牧。」亦可喻政令不一,無所適從。《新唐書.卷一三二.列傳.劉子玄》:「今史官注記,類稟監修,或須直辭,或當隱惡,羊九牧,其令難行。」唐.劉知幾《史通.卷二○.忤時》:「揚令公則云必須直詞,宗尚書則云宜多隱惡,羊九牧,其令難行。」
載寒窗     
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形容長期刻苦勤讀。元.石子章《竹塢聽琴》第三折:「載寒窗積雪餘,讀得人間萬卷書。」
    
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  玄,全稱玄緣起無礙門,又稱玄緣起、華嚴一乘玄門,為華嚴宗的根本教理;旨在說明事事無礙法界的實相。玄指種玄妙的觀門,乃智儼承杜順和尚的法界觀而創,後來法藏、澄觀諸大師詳加發揮。故玄門,有古、新玄之別:杜順所說「華嚴一乘玄門」為古玄;澄觀〔華嚴法界玄鏡〕為新玄。以下略說新玄門:
1.同時具足相應門:意謂一切現象同時相融、同時相應、同時具足圓滿,亦即是一即一切,一切即一的原理。簡言之,每一現象都其有整個宇宙的全體性。2.廣狹自在無礙門:謂一切事物能入一塵芥而不失其本位,廣狹相入、小大相容、自在無礙。此門藉空門以觀察事事無礙。古玄,稱諸藏純雜具德門,但純雜一詞,...
字鎬     
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用以掘土石的工具。鐵製鎬頭與木柄呈字形,鎬頭一端尖銳,一端扁平。
二銅表法]     
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  [二銅表法]是西方最早公布的律法。緣羅馬人於西元前五世紀,為使全國人民社會生活有一共同遵守的法律,由位法政人才,就負債、婚姻、控訴及刑罰等事項,草成此最初成文法,計二條,乃傳統羅馬社會最早的法律規範,亦是現在歐美大陸法的始源。因其刻於青銅木板上,又具二條條文,因稱[二銅表法]。
  [二銅表法]原文已佚失,後經學者重加整理,大致內容如下:(1)關於接受地方行政長官的傳喚;(2)司法程序的介紹;(3)招供、審判之後的極刑;(4)父親的權利;(5)繼承和監護;(6)領地和財產;(7)不動產法;(8)侵害權利及傷害法[民事的侵權行為];(9)公法;(10)宗教法;(11)對...
八宿     
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中國古代天文學家依東西南北四個方位劃分天空中的恆星。分別為東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕宿;西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參宿;南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫宿;北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁宿,共二八宿。
年窗下     
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形容長期閉門苦讀。元.關漢卿《蝴蝶夢.楔子》:「父親母親,你孩兒年窗下無人問,一舉成名天下知。」明.高明《琵琶記.蔡公逼伯喈赴試》:「你為甚在年窗下無人問?只圖個一舉成名天下知。」也作「年寒窗」。