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明知山有虎，故作採樵人
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（諺語）比喻明知有危險，卻還要冒險去做。《精忠岳傳》第一六回：「明知山有虎，故作採樵人。因你城中固守難攻，故用此計。」
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羅摩衍那；羅摩王子的故事
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書名。印度史詩。《羅摩衍那》照字面而譯是「羅摩的漂泊」，與另一名作《摩訶婆羅多》（Mahabharata）並列印度兩大史詩。最古老的版本是由印度賢者華密奇（Valmiki）於西元年三至四世紀時所編，隨著時代的推進，內容細節及篇幅均不斷的增、刪，而且存有諸多版本，一般公認北方的版本為最原始的。此書對於東南亞的舞蹈及戲劇之影響至為深鉅，並且衍生出更多與東南亞文化相輝映的史詩版本。《羅》分成七部分，它們分別是：一、羅摩的童年，二、羅摩與西妲（Sita）成親，三、羅摩、西妲與三王子拉什曼那（Laksmana）的放逐，四、金鹿和魔王拉瓦那（Rawana）用計誘拐西妲，五、羅摩藉著猴王蘇貴瓦（Sugriw...
《Dictionary of Traditional South-East Asian Theatre》.
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故態復作
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即「故態復萌」。見「故態復萌」條。01.清．黃景仁〈別亦園諸君即用屠笏巖贈別原韻〉詩：「脫帽露頂長叫呼，狂奴故態今復作。」02.《聊齋志異．卷六．八大王》：「今老將就木，潦倒不能橫飛，故態復作，我自不解耳。」
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借故
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假借某事為理由。如：「他一向不喜歡參加這類應酬，便借故離開了。」
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幽明之故
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幽明之故一辭，原出自〔易．繫辭上〕：「仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」幽是晦暗，明是明亮，幽和明遞轉，明由幽生，幽後有明。由自然界晝夜循環之象，可以推知人世間幽明相繼之理。宋儒張載則將「幽明」引申，用以替代「有形與無形」，〔張子全書．正蒙．太和篇〕：「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。故聖人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。」按句中「離」為卦名，〔易經．說卦〕謂：「離為火，為日，為目。」朱子釋為目，即眼睛能見之意。在張載思想裡，氣充塞於寰宇之間，人與萬物皆為氣所構成，氣聚則有形，氣散則無形，氣之聚散如同冰之...
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門生故吏
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學生和舊時部下。《後漢書．卷七四上．袁紹傳》：「袁氏樹恩四世，門生故吏遍於天下。」《初刻拍案驚奇》卷二七：「次日門宴餞行，邀請郡中門生故吏，各官與一時名士畢集，俱來奉陪崔縣尉。」
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故態萌
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即「故態復萌」。見「故態復萌」條。01.明．徐一夔〈至正己亥兵後明年八月之望同守繆公招同諸彥集南湖即席分韻得久字〉詩：「狂奴故態萌， 然開笑口。」
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故我依然
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猶「依然故我」。見「依然故我」條。01.清．尹會一〈答王從先書〉：「義倉義學，勉為建置，規模尚屬粗就，以至室無長物，故我依然。」
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故宮禾黍
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本指周朝大夫經過故國宮室，看見滿地禾黍，而感慨周室顛覆的故事。典出《詩經．王風．黍離．序》。後用來比喻感懷故國。如：「詩人在亡國之後的作品，大都含有故宮禾黍之情。」《野叟曝言》第一三四回：「這也難怪！覆巢之下，遺此孤雛，故宮禾黍之懷，誰能遣得？」
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變故易常
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改變原有的習慣或常則。《管子．君臣下》：「為人臣者，變故易常，而巧官以諂上，謂之騰。」《周書．卷四〇．列傳．顏之儀》：「變故易常，乃為政之大忌。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士