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生之謂性
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基本介紹：先秦學者論性以生之謂性為大宗，思孟性善之說為矯治其弊而提出，但並未獲得普遍的認識。告子認為生而具有的叫做性，性的內容就是食色。荀子亦認為荀子：“生之所以然者謂之性。＂孟子所謂性主要指“人之所以異於禽獸者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題主要有：（1）性善論--孟子，后來宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論。（2）性無善無不善論--告子，后來王安石亦主性無善惡。（3）性惡論--...
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矜矜業業
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小心謹慎的樣子。《後漢書．卷五二．崔駰傳》：「遠察近覽，俯仰有則，銘諸几杖，刻諸盤杅。矜矜業業，無殆無荒。」《三國志．卷二七．魏書．王基傳》：「天下至廣，萬機至猥，誠不可不矜矜業業，坐而待旦也。」也作「兢兢業業」。
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鶉衣
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鶉鳥尾巴光禿，似縫補的衣服，故以鶉衣比喻破爛不堪的衣服。唐．杜甫〈風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友〉詩：「烏几重重縛，鶉衣寸寸針。」也作「鶉服」。
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雪案螢窗
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雪案指晉代孫康利用雪光映照，伏案讀書的故事，參見「雪案」條。螢窗指晉代車胤借螢火亮光讀書的故事，參見「螢窗」條。雪案螢窗比喻勤學苦讀。元．白樸《東牆記．楔子》：「小生年長二十五歲，雪案螢窗，苦攻經史，博古通今。」明．徐霖《繡襦記》第二齣：「大相公一向奮志雲程鶚薦，埋頭雪案螢窗。」也作「雪窗螢火」、「雪窗螢几」、「雪案螢燈」、「螢窗雪案」。
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接手
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1.俗稱暫時擱置物品的桌几等。
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頮
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洗臉。《玉篇．水部》：「頮，洗面也。」《書經．顧命》：「甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉几。」
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木形灰心
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比喻不為外物所擾，對一切事都能無動於衷。參見「槁木死灰」條。唐．白居易〈答戶部崔侍郎書〉：「又或杜門隱几，塊然自居，木形灰心動逾旬月，當此之際，又不知居在何地，身是何人。」
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盈篇累牘
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大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。 〔注解〕
(1) 積案：堆滿几案。案，長桌。〔參考資料〕另可參考：《北史．卷七七．李諤列傳》
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水氣
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因潮溼而產生的溼氣。宋．文天祥〈正氣歌．序〉：「雨潦四集，浮動床几，時則為水氣。」
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枯木死灰
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此處所列為「槁木死灰」之典故說明，提供參考。槁木，乾枯的木頭。死灰，冷卻不再燃燒的灰燼。「槁木死灰」本指道家忘卻形體，追求清虛寂靜的境界。據《莊子．齊物論》所載，戰國人顏成子游因為看見老師南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空緩緩吐氣，好像精神離開了形體一樣，於是問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」意思是：形體可以像枯木般靜立不動，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎？南郭子綦回答說這是因為他已經忘掉自己的形體，進而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱...
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