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口德
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說話時宜有的修養、分寸。如：「說話要留點口德，別盡說一些風涼話。」
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缺德
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言行不符合道德規範。如：「在公共場所抽菸，不但缺德也得受罰。」
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〔告德意志國民書〕
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在普法戰爭期間，普魯士哲學家費希特(Johann Gottlieb Fichte, 1762~1814)曾從軍以貢獻一己之力。及至普魯士戰敗，普法簽訂和約，法軍占領柏林，他以嚴肅的心情，於一八○七年至一八○八年，在柏林科學院作了十四次的公開講演，後來集成〔告德意志國民書〕，於一八○九年出版，一九七○年曾經再版。在十四次的講演中，有關教育的為第二講、第九講、第十講。他主張以教育的方式來復興日耳曼人的文化、道德與民族精神。因此他的教育被稱為「新教育」(Neue Erziehung, new education)，〔告德意志國民書〕中的三講，就是以「新教育」為中心。其重點為：
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度德量力
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語本《左傳．隱公十一年》：「度德而處之，量力而行之。」衡量自己的德行與能力。《官場現形記》第三一回：「羊統領，……又想『倘或被他二人一個不留神，誤碰一下子，恐怕吃不住。』便自己度德量力，退了下來。」
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至德之世
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「至德之世」是指最理想的社會，語出〔莊子〕；莊子以為至德之世就是原始素樸、沒有文明汙染的社會。〔莊子．馬蹄篇〕中說：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎旡知，其德不離；同乎旡欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。」這是說在理想的社會裡，人類禽獸與萬物同樣是自然的一分子，並沒有不同的地位。在自然條件之下，君子與小人的人為分辨，當然就不存在。人人同樣純樸無知，就不會喪失樸實的德性；人人同樣淡然無欲，就是所謂的素樸，而素樸正是普通百姓的真性。莊子顯然接受老子「無知無欲」、「見素抱樸」（參見「無知無欲」、「見素抱樸」）的理想，認為人為造作的文明是人類社會之所以有罪惡禍亂的原因；如果...
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康德學派
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康德學派乃以康德學說為宗的哲學，其主要的論點源自康德。康德(Imm. Kant, 1724~1804)乃德國近代哲學家。其思想一則受理性主義的影響，再則受經驗主義的影響，於一七八一年提出〔純粹理性批判〕。該書表現康德對知識論之探討，批判與補充。康德認為知識之所以可能，乃人的感官對於時空先具有先天普遍的直觀，透過時空的先驗形式，人類的感官得以認識事物。其次，理性乃透過悟性對人類感官所統攝之實質，依照思想之「量」、「質」、「關係」與「狀態」的範疇綜合成「概念」。
康德繼〔純粹理性批判〕之後，提出〔實踐理性批判〕。若以〔純粹理性批判〕所處理的是自然客體世界，〔實踐理性批判〕即探索以... |
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大德不踰閑
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「大德不踰閑」是說在大的節操上要嚴謹持守，不可踰越規範界限。［論語．子張．十一］子貢曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」是說在大的節操上不能踰越界限；小節方面可以不那麼一絲不苟，做些權宜的處理，與原來的規範有些出入，沒有太大關係。［韓詩外傳．卷二］舉了孔子的故事為例，來說明這句話。有一回孔子在郯這個地方遇到了齊國的程本子，兩人讓馬車儘量靠近，各自坐在車上對談，竟談了一整天。在談話中停頓歇息時，孔子回頭吩咐子路掌十匹布帛送給程本子，子路沒有反應。過了一會兒，孔子再回過頭交代子路，子路直率地衝口說：「以前我聽老師說過：士人不該不經人引介就隨便和人在路上會面，就好比君子不會不經媒人介紹就把女兒嫁出...
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仁義道德
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泛指仁愛正義等道德標準。唐．韓愈〈原道〉：「噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？」《二十年目睹之怪現狀》第一○一回：「還有一種人，自己做下了多少男盜女娼的事，卻責成兒子做仁義道德，那才難過呢！」
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道德原則
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道德原則是道德規則或倫理規範的論證原理。如果說道德規則或規律屬於首元性(first-order)的層次，則道德原則應該是次元性(second order)的層次。道德原則也稱為道德的基本原則或根本原則，是處理個人利益與群體利益關係的根本準則，也是調整人類相互關係的各種規範之最基本出發點和指導原則。在各種道德類型的規範體系中，道德原則居於首要地位，產生主導作用，成為貫穿各種道德規範體系的總綱和精髓。其他規範和道德關係的特殊方面的要求，都是從道德原則衍生出來的，也都是道德原則的具體表現或補充。道德原則具有普遍性、相對穩定性和一致性。只要社會關係不發生根本性的變革，道德原則是不變的。
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