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為國捐軀     
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為國犧牲性命。《清史稿．卷四九一．忠義傳五．承順傳》：「在承順為國捐軀，光明俊偉，於願遂矣。遺愛在民，漢、番男婦老幼呼為活佛。」《文明小史》第四一回：「康太尊因為他是由學練體操而死，無異於為國捐軀。」
一吐為快     
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將隱藏心中的話全部說出，而感到暢快。如：「藉由親信密友的聚會，讓他積壓多時的委屈，得以一吐為快。」
教師做為轉化型知識份子     
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　　批判導向的教育學認為教育的成敗在於整個社會的背景因素，對於學生學習
失敗的解釋，有一派是以技術層面來解釋，即認為老師不會教、學校設備不好、課程設計不好等。可是，批判教育學指出當學習失敗的學生主要是來自社會的下階層時，那就是由於社會的不公平使得這些下階層子女在「認同」上遭受挫折，無法自我肯定，以致於產生各種反社會行為。根本之道即在於消除社會的不公平，使社會多元化，每個人的認同才可能得到肯定。但是，消除社會不公等於是進行革命的工作卻又加到教師的身上，Giroux主張教師要成為Gramsci所說的「有機的知識份子」，對社會進行改革，以創造有利的教學環境。　　而Henry A. Gi...
Giroux, Henry A. (1988). Teachers as intellectuals: toward a critical pedagogy of learning. Introduction by Paulo Freire, Foreword by Peter McLaren. London: Bergin & Garvey.
取人以為善     
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　　「取人以為善」出於〔孟子．公孫丑上〕；是孟子藉子路聞過則喜、大禹聞善言則拜，烘托舜兼取兩者，善與人同、舍己從人、樂取於人以為善之德，揭示君子「與人為善」的修養原則。孟子說：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同；捨己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」
　　孟子藉子路、大禹兩人的德行的事實，來烘托虞舜的大德；先讚美子路只要聽到別人告訴他的過錯，就非常歡喜地接受，並且立刻實行。大禹更勝一籌，不必等到自己有過，只要一聽到有益於德的言語就虛心拜受，所以可以捨棄自己的缺點，廣納天下人的...
左右為難     
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處境難堪，無所適從。《紅樓夢》第一二○回：「千思萬想，左右為難。」《文明小史》第五回：「真正弄得他左右為難，進退維谷，心上又氣又急。」也作「左右兩難」。
點到為止     
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1.輕觸到身體便即收手。指比試功夫時，只以分出勝負為目的，不危及彼此生命安全。如：「武術比賽中，點到為止，不以傷人為目的。」
2.說話時，只點出事情的關鍵所在，不詳盡表明。如：「他說話總是點到為止，畢竟有些事不宜講得太過直白。」
眼不見為淨     
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1.眼睛看不到的，也就認為是乾淨的了。通常是懷疑食物不潔時的自我安慰之詞。宋．趙希鵠《調變類編．卷四．蟲魚》：「凡販賣鰕米及甘蔗者，每用人溺灑之，則鮮美可愛，所謂眼不見為淨也。」
2.心中不以為然，但又無能為力，只好任憑發展，置身事外，以求清淨。如：「任憑你們怎麼說，我眼不見為淨，心裡自然快活。」
倒果為因     
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在證論因果關係時，以因為果或以果為因，顛倒事物的因果關係。如：「他犯了倒果為因的錯誤，導致事情始終沒辦法解決。」
父為子隱，子為父隱     
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　　「父為子隱，子為父隱」是指父子間由於親情的關係，會為對方隱瞞過錯；出自於〔論語．子路．十八〕葉公對孔子說：「我們這地方有確實實踐正直之道的人，他的父親偷了人家的羊，做兒子的出面證實父親的罪行。」孔子說：「我們那裡所謂的『直』和這個不同，父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，『直』就在其中了。」孔子的「直」是指真誠地依循內在道德感；在孔子看來，好善惡惡的正義感固然是可貴的情操，但是父子親情更是自然天性，比起好善惡惡的情緒要來得強烈而深刻，所以依人之常情，父子間總是會為對方隱瞞過錯。父子相隱雖然有礙法制，卻不是個人正義感的泯滅，為至親隱瞞，避免至親被法律制裁，並不表示同意其錯誤行為。因此父子相...
畫地為牢     
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古時就地畫一範圍作為監牢，使犯人站立其中以示懲罰。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「故有畫地為牢，勢不可入。」後用以比喻只准在限定的範圍內活動。元．岳伯川《鐵拐李》第一折：「他每都指山賣磨，將百姓畫地為牢。」也作「畫地為獄」。
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