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獅蠻
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1.宋朝重陽節時，於蒸糕上放置由粉製成的飾物。宋．孟元老《東京孟華錄．卷八．重陽》：「又以粉作獅子蠻王之狀，置於糕上，謂之獅蠻。」宋．吳自牧《夢粱錄．卷五．九月》：「蜜煎局以五色米粉塑成獅蠻，以小綵旗簇之，下以熟栗子肉杵為細末，入麝香蜜和之，捏為餅糕小段，色或如五色彈兒，皆入韻果糖霜，名之獅蠻栗糕。」
2.古代武官用的腰帶，常飾有獅子、蠻王等圖案。元．紀君祥《趙氏孤兒》第三折：「按獅蠻拽札起錦征袍，把龍泉扯離出沙魚鞘。」《三國演義》第三回：「繫獅蠻寶帶，縱馬挺戟，隨丁建陽出到陣前。」
3.節慶時人扮作獅子、蠻王的模樣盡情跳舞。後泛指各種歌舞。《醒世恆言．卷二五．獨孤生歸途鬧夢》：「獅蠻社火，鼓樂笙簫，通宵達旦。」
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不空
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唐代譯經家。法名智藏，不空是他受灌頂號不空金剛的簡稱。獅子國（今斯里蘭卡）人，一說西域人。幼年出家，十四歲在闍婆國（今印尼爪哇）遇金剛智三藏，隨來中國，學習唐、梵經論。開元二十九年金剛智圓寂後，他奉詔出使獅子國。並利用這個機緣在普賢法闍黎學習密法三年，廣事搜求密藏和各種經論共一千二百卷。天寶五年回長安，奉敕於淨影寺從事翻譯和開壇灌頂。安祿山之亂，不空雖身陷長安，但仍和肅宗暗通消息，所以肅宗還都，不空受到朝野的傾心崇奉，傳法譯經，教化頗盛。大曆九年圓寂，世壽七十，代宗敕贈司空，諡「大辯正」。中唐時期佛教各宗競立，密法漸行，頗有要求抉擇統一的趨勢，不空的譯述，正表現了他的體認和努力，並取得很大的成就，成為中國佛教史上的四大譯經家，所譯的經典，包括顯教、雜密、金剛界、大樂、雜撰五大類。
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百獸之王
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各種獸類之王。通常指獅子而言。
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鶉火
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星名。古時當周的分野，與黃道十二宮的獅子宮相當。《爾雅．釋天》：「咮謂之柳；柳，鶉火也。」宋．邢昺．疏：「鶉火，柳之次名也。」《晉書．卷一一．天文志上》：「自柳九度至張十六度為鶉火，於辰在午，周之分野，屬三河。」
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怒猊渴驥
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憤怒的獅子用腳挑動石頭，口渴的駿馬奔向水泉。比喻書法的骨力雄健，筆勢奔馳。語本《新唐書．卷一六○．徐浩傳》：「嘗書四十二幅屏八體皆備，艸隸尤工。世狀其法曰：『怒猊抉石，渴驥奔泉』。」
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擺尾搖頭
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擺動頭尾。形容高興或悠游自得的神情。《大唐三藏取經詩話上》：「只見麒麟迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接。」《孤本元明雜劇．魚籃記．第一折》：「這魚擺尾搖頭在水內，全不知深共淺。」也作「搖頭擺尾」。
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響糖
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一種流行於北方的脆糖食品，常做成各種動物形狀，可供玩食。元．秦𥳑夫《東堂老》第一折：「先去買十隻大羊，五果五菜，響糖獅子。」《金瓶梅》第三四回：「書童兒在書房內叫來安兒掃地，向食盒揭了，把人家送的桌面上響糖與他吃。」也稱為「香糖」。
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自由城（Free town）
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閉造出合
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普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對。
(6) 此旦：此時。
(7) 一佛二菩薩：佛教稱世界有穢土（凡人所居）和淨土（聖人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。菩薩代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，所以性德顯現要靠修德。此處的一佛為釋迦牟尼佛，二菩薩為普賢菩薩和文殊菩薩。
(8) 隨緣行行：因應著因緣現象行修行之事。 〔參考資料〕 ■宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》軌者，車之轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，...
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西非（West Africa）
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