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仰韶文化
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發現甕行土器碎片上沾有種子的痕跡，因此推斷仰韶人栽種南亞原產的稻米：此外，在被推斷有著大規模的村落病過著集體生活的遺跡中，還發現了大量的豬骨和狗骨，引此可圭知當時養豬的家畜放牧活動也十分盛行；從出土的石頭和骨製尖矛和鹿骨中，也可看出當時有狩獵的活動。 仰韶文化是母系社會在各地發現的仰韶時代的墳墓，除了極少數的例子之外，從陪葬品鍾看不出有貧富差距；而從陝西省寶雞縣的北苜嶺遺址中所挖掘到的四百具遺體，幾乎都是以女性為中心的墓地，陪葬的人也多為女性，可以證明仰韶石其為母系社會。 仰韶文化的特徵（1）生產工具以較發達的磨製石器為...
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論定棺蓋
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此處所列為「蓋棺論定」之典故說明，提供參考。杜甫字子美，號少陵，有「詩聖」之稱。唐代詩人。在政治上不得志，中年後過著坎坷流離的生活，他的詩博大雄渾，千態萬狀，不僅慨嘆自己遭時不遇，亦反映出當時的社會動亂形態。故有「詩史」之名。此詩是杜甫勸勉友人應該出來為世人作事。杜甫舉枯桐可以製樂器，淺水可以藏蛟龍為例，說明人不應處於深山窮谷之中自我埋沒。杜甫認為，人一生的是非功過，要到死後才能論定，友人年力未衰，豈可隱遁山林？應該再出來為世人做事。後來「蓋棺論定」這句成語就從這裡演變而出，用來指人一生的是非功過，要到死後才能論定。現在亦用來比喻事情最後已有結論。如：「即使已經蓋棺論定，如有新事證，歷史也有重...
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不甘食貧
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不情願過著貧困的生活。如：「他不甘食貧，努力工作，期待能盡早脫離窮困生活。」
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群體
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1.本質上有共同點的團體。如：「在學校過著群體生活，相親相愛。」
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楚楚可人
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。《世說新語．言語》中記載了孫綽的一則事蹟。孫綽作〈遂初賦〉，描述隱居之樂。他將房子建築在山谷之地，過著滿足於現實而不覷求的生活，表明自己不再追逐名利。屋前種植了一棵松樹，一直以來都親手細心地培育照顧。當時高世遠是他的鄰居，有一次就跟孫綽說：「小松樹纖弱柔美的模樣，看起來非常柔嫩可愛，但是卻永遠無法成為有用的棟梁！」孫綽說：「即使是高大的楓樹、柳樹，又有什麼用處呢？」後來「楚楚可憐」被用來形容姿態嬌媚纖弱，惹人憐愛，亦用於指神情淒楚或處境不佳，令人憐憫。
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群婚制
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段。目錄1 交輩群婚2 等輩群婚3 族外群婚4 參考書目 交輩群婚在早期沒有婚姻與家庭的制度下，人們過著共同採集、消費的生活，每一位男性都屬於一位女性，同樣的每一位女性也都屬於一位男性，在團體內，男女彼此之間不分年齡、血緣過著毫無限制、錯亂的性關係生活，此即是交輩群婚。 等輩群婚自交輩群婚混亂無章的關係中，人類漸漸發現不同年紀間的差異，進而開始避免、排斥父母輩與子女輩之間非同輩的性交關係，開始發展以具有血親關係的同輩人互相通婚的形式，此即是指排除祖...
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行者
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尚未剃除鬚髮，而過著出家生活的佛教徒。
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獻曝之忱
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目錄1 獻曝之忱2 出處3 釋義4 相似詞5 造句 獻曝之忱春秋時代，宋國有一個種田的鄉下人，他一輩子都過著很簡樸的生活，住的是竹寮茅屋，穿的是破舊的粗布衣服；城市裡的高樓大廈，有錢人船的棉襖皮裘，他從來就沒有機會見過。冬天來了，天氣相當的寒冷，就算增添一些衣物，仍然抵擋不住冬天寒風的吹襲。即便使用烘火爐，仍因為沒有足夠的資金而作罷。等到天氣晴朗了，這位鄉下人總算可以取暖了，於是坐在門前曬著太陽，相當的輕鬆愉快。他認為這個禦寒的秘訣，是他經過多年體驗得來的心得發現。有一天他對他的老婆說到，曬陽光取暖這個方法，他人還不知道...
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盡瘁鞠躬
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分配勞役不均所發出的感嘆。文中說到有些人安逸地在家休息，有些人卻因為盡力於國事乃至於生病；有些人每天過著高枕無憂的日子，但有些人卻必須日夜不停地奔走四方。後來這兩個典源被合用成「鞠躬盡瘁」，用來表達恭謹戒慎，不辭勞病地貢獻心力。在三國蜀諸葛亮〈後出師表〉中，諸葛亮在考察了當時的局勢環境後，認為以他的能力，以及許多未能預料的演變，都不足以能夠抵抗強敵。儘管如此，他仍表明了自己的決心，只求竭盡所能。原文中的「臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也」，其實就是現在常用的「鞠躬盡瘁」的意思。
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孟克
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格，儘管在藝術方面表現傑出，孟克因酗酒過度，面對愛情、親情、友情表現得蠻橫又矛盾，乃至於他回到挪威後過著深居簡出的生活，最後於西元1944年，並將所有畫作捐贈予奧斯陸這個城市。 藝術風格童年對於死亡的恐懼以及父親對宗教的狂熱影響了孟克創作的路線，他的藝術描寫這些人無法抵抗的力量，如：死亡、宗教等，畫面常雜揉著焦躁、熱情、死亡、毀滅、妒恨、強烈的愛等元素。 重要作品＜病中的孩子＞、＜病房中的死亡＞、＜接吻＞、＜吶喊＞ 關鍵字中文關鍵字：孟克英文關鍵字：Edvard Munch 參考資料何政廣/編。孟克。臺北：藝術家。
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