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改削
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刪改。《南史．卷四．齊本紀．高帝》：「近祕書監顏師古博考經籍，注解漢書，已正其非，今隨而改削云。」《警世通言．卷二六．唐解元一笑姻緣》：「公子大喜。將自己日課教他改削。華安筆不停揮，真有點鐵成金手段。」《紅樓夢》第七九回：「我想著世上這些祭文都蹈於熟濫了，所以改個新樣。原不過是我一時的頑意，誰知又被你聽見了。有什麼大使不得的，何不改削改削。」
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依人藩籬
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此處所列為「寄人籬下」之典源，提供參考。 ＃《南齊書．卷四一．張融列傳》融玄義無師法，而神解過人，白黑談論，鮮能抗拒。永明中，遇疾，為（問）〔門〕律自序曰：「吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當1>使常有其體。丈夫當刪《詩》、《書》，制禮樂，何至因循2>，寄人籬下。」 〔注解〕
(1) 政當：即正當。
(2) 因循：遵循舊習而無所改動。〔參考資料〕另可參考：《南史．卷三二．張劭列傳》
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梁皇寶懺
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一種中國佛教的懺悔儀軌。南朝梁武帝天監年間，邀高僧將文宣王蕭子良撰的《淨住子》刪繁去蕪，採集諸經妙語，編成十卷懺悔文，總列四十品章。原名《慈悲道場懺法》，因是梁武帝的創修，故俗稱為《梁皇寶懺》。是中國最通行的懺悔儀軌之一。
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戴禮
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大戴、小戴二人增刪的《禮記》。《幼學瓊林．卷四．文事類》：「二戴曾刪《禮記》，故曰戴禮。」參見「戴德」條。
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赴難如歸
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(1) 盡地之利：據新編諸子集成本《管子》原作「多眾盡地之利」，義難解。或疑「多眾」為衍文，今據刪。
(2) 廣牧：廣大的牧地。
(3) 結轍：車子的軌跡交錯。車不結轍，喻善於指揮戰車，使戰車不亂。
(4) 旋踵：轉身，指畏縮退後。士不旋踵，指戰士不退縮。
(5) 鼓：激勵、使振作。
(6) 王子城父：春秋時齊國人，生卒年不詳，惠公時大夫，善於領兵。
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鄭眾
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人名。字仲師，漢開封人，生卒年不詳。永平初，持節使匈奴，虜欲令拜，眾不為屈。章帝時為大司農。受詔作春秋刪十九篇，經學家稱其為「鄭司農」，又稱為「先鄭」，以別於後來的經學家鄭玄。
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集韻
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書名。宋朝丁度、司馬光等增修廣韻而成，十卷。是書刪廣韻注文之冗者，頗見體裁；而多列重文，雅俗不辨，籀篆兼存，稍嫌蕪雜；又刪去重音之互注，使兩收之字不明，則亦互有短長。
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言簡意足
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此處所列為「言簡意賅」之典故說明，提供參考。「言簡意賅」原作「詞簡意備」，見於宋．張載《張子全書．卷六．義理》。張載，宋代著名的理學家，服膺《易》、《禮》、《中庸》、孔孟之學，世稱橫渠先生。《張子全書》是集結其所有著作的總稱。其〈義理〉一篇中說明：人只要清楚明白心中所要堅守的正道，就不會被典籍載記所迷惑，即使孔孟的言論有紛雜錯亂的地方，也可以很清楚的掌握其意旨，不必經過太多思索就能改動紛錯的言辭，並刪除冗雜的文字，使得文辭變得簡潔扼要而意思卻很完備。後來「言簡意賅」這句成語，就從原文中的「詞簡意備」演變而出，用來形容言辭簡單而意思完備。
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減殺
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1.刪減、削減。如：「他認為凡婚喪喜慶的繁文縟節均應減殺。」明．沈德符《萬曆野獲編．卷二．列朝．沖聖日講》：「列聖經筵，每月用初二、十二、廿二，凡三日，而日講則不拘期，一切禮儀視經筵俱減殺。」
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食生不化
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其不虛微也。今試取破山之《語錄》讀之，數者曾有一於此乎？典謨雅頌，當時無慮數千萬帙，今之所存僅尼父既刪之後數卷耳。 〔注解〕
(1) 不測：不能預料。
(2) 蘊藉：含蓄不外露。
(3) 依違：順從或違背，猶疑不能作決斷。
(4) 不根：沒有根據。
(5) 援古：引用古義。
(6) 駢麗：指整齊對偶的文句。
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