稱謂：(1)對母親的稱呼。宋．洪邁《夷堅丙志．卷一○．黃法師醮》：「黃師見夫人在坐，叔介至前，即仆地曰：『媽媽在此，……。』」《永樂大典戲文三種．張協狀元．第一三出》：「奴家爹爹王德用，身為宰執，名號黑王。媽媽兩國夫人劉氏。」(2)對年長婦人的稱呼。明．無名氏《白兔記》第二齣：「東村頭張媽媽，西村頭李媽媽。」《初刻拍案驚奇》卷一六：「兩個見是個婦人，無甚妨礙，便動問道：『媽媽何來？為甚這般苦楚？可對我們說知則個。』」(3)對老妻的稱呼。《京本通俗小說．志誠張主管》：「張士廉，年過六旬，媽媽死後，孑然一身，並無兒女。」《劉知遠諸宮調．第一二》：「衙內告夫人：『媽媽尊察，只取得他來，交為一妳母足矣。』」(4)鴇母。即妓女的假母。《大宋宣和遺事．亨集》：「師師聞道，諕得魂不著體，急離坐位，說與他娘……，李媽媽聽得這話，慌忙走去告報與左右二廂捉殺使孫榮。」元．無名氏《雲窗夢》第二折：「妾身是洛陽樂籍張媽媽是也。來到這汴梁聞知這鄭一女兒月蓮，因不掙錢，賭氣要賣。」也稱為「媽兒」。(5)婢女對女主人的稱呼。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第四二出》：「（淨、貼）媽媽，莫要提起。（未）照管頭撞。（丑）你與我請府眷轎先去，我一面備馬來。」《京本通俗小說．西山一窟鬼》：「告媽媽，不是錦兒多口，不如媽媽且歸，明日爹爹自歸來。」(6)對婆婆的稱呼。《清平山堂話本．快嘴李翠蓮記》：「惱得心頭火氣沖，不知那個是媽媽，不知那個是公公。」

考慮、思索。《五代史平話．晉史．卷上》：「您且安心，待咱思忖則個。」《紅樓夢》第三三回：「賈政聽了，心下疑惑，暗暗思忖道：『素日並不與忠順府來往，為什麼今日打發人來？』」

析社會中的偏差行為的五種型態；其理論強調，若社會同時強調追求文化上合法的目標以及達成目標的合理手段，則個人得以順遂追求文化目標的達成；但若文化目標存在，但合法合理的手段並非人人皆有機會接觸時，個人便會感受到壓力，偏差極有可能產生。如：偷竊以求財富。(註一) 壹、 順從型是該理論中最不受Merton重視的一型，此類型表示文化上的目標和手段之間並無太大的不可及落差，人人皆有機會成功，於是便不會有偏差行為的出現。 貳、 創新型創新型代表著該個體仍舊認同原有文化價值中所賦予的目標，但可能由於手段遙不可及，故此一類型以一種偏差的的...

請問、請求指導。《初刻拍案驚奇》卷九：「足下喜看鞦韆，何不以此為題？賦菩薩蠻一調，老夫要請教則個。」《紅樓夢》第四十二回：「我也不知道，聽你說的怪生的，所以請教你。」

1.稱謂：(1)對兄長的稱呼。《三國演義》第一六回：「你敢傷我哥哥！」(2)父對子的自稱。清．顧炎武《日知錄．卷二五．哥》：「唐時人稱父為哥。《舊唐書王琚傳》：『玄宗泣曰：「四哥仁孝，同氣惟有太平。」』睿宗行四故也。玄宗子隸王琰傳：『惟三哥辨其罪。』玄宗行三故也。」也作「歌歌」。(3)對子姪輩的暱稱。元．關漢卿《玉鏡臺》第二折：「（夫人云）倩英，你拜哥哥。今日為始，便是你師父了也。」(4)對平輩的敬稱。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「告哥哥則個，奴家爹娘也在褚家堂左側，若得哥哥帶挈奴家同走一程，可知是好？」

1.靈驗有感應。《西遊記》第六回：「話表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩，自王母娘娘請赴蟠桃大會，與大徒弟惠岸行者，同登寶閣瑤池。」《初刻拍案驚奇》卷六：「弟子有恨在心，望菩薩靈感報應則個。」

被害者向高級長官或機關告發，稱為「告訴」。《五代史平話．唐史．卷上》：「中和四年七月，李克用奉表自陳，告訴朱全忠上源驛謀殺的事。」明．徐霖《繡襦記》第二二齣：「近日聞得東西二肆相爭主顧，必來告訴於我，且待審個是非則個。」

智影像或是表徵與目前重要他人之間的關係。依附理論以及之後的客體關係理論，均是強調自我，若要健全發展，則個體早年與重要他人的安全穩定依附經驗是非常重要的。客體關係理論對兒童輔導工作者的啟示如下：自我的發展從嬰幼兒時期開始歷經許多階段，從與母親的共生關係一直到分離與個體化的階段。嬰兒早期與客體關係的依附與分離經驗和品質，形塑自我的發展，包括：愛人、愛己，以及和他人產生連結的能力。至於因為錯誤的客體關係而形成的分裂與投射等防衛機制，則會妨礙健康的自我發展，進而可能造成如自戀、人格違常、邊緣性狀態與精神病等心理病態。兒童輔導工作...

追溯探究。《初刻拍案驚奇》卷三六：「贓物證見俱有了，望相公追究真情則個。」《紅樓夢》第六九回：「張華父子妄告不實，懼罪逃走，官府亦知此情，也不追究，大事完畢。」

1.老師的通稱。《水滸傳》第七三回：「師父可救弟子則個！」《儒林外史》第三八回：「郭孝子把這刀和拳細細指教他，他就拜了郭孝子做師父。」