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棄本逐末
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善於玩弄法律，顛倒是非。後來「捨本逐末」這句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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涓埃
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細流輕塵。比喻微末、微小。《周書．卷四二．蕭撝傳》：「臣披款歸朝，十有六載，恩深海岳，報淺涓埃。」唐．杜甫〈野望〉詩：「唯將遲暮供多病，未有涓埃答聖朝。」也稱為「涓塵」。
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損本逐末
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不求事物的根本大端而只重視微末小節。《隋書．卷六六．李諤傳》：「故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。」也作「舍本事末」。
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逐末
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古代以農業為本務，商賈為末業，故將經商稱為「逐末」。《漢書．卷二四．食貨志下》：「民心動搖，棄本逐末，耕者不能半，姦邪不可禁，原起於錢。」後用以指不顧事物的根本而只追求枝節微末。南朝梁．劉勰《文心雕龍．詮賦》：「逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。」
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蚊虻之勞
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蚊蟲與虻蟲所能做的事。比喻微末的技能。語本《莊子．天下》：「由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸。」
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舍本問末
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不求事物的根本大端而只重視微末小節。《戰國策．齊策四》：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問，舍本而問末耶？」也作「舍本事末」。
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欲蓋彌著
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此處所列為「欲蓋彌彰」之典故說明，提供參考。孔子的《春秋》，在魯昭公三十一年記載了一條史事：「冬，黑肱以濫來奔。」《左傳》對這條記載作了這樣的闡釋：魯昭公三十一年冬天，邾國人黑肱帶著濫城投奔魯國。按《春秋》的筆法，原本地位低下的人和枝微末節的事情並不值得記載，這則史事會被記錄下來是因為關係到魯國的國土變動。君子說：「出名不可以不慎重，就像黑肱，雖然他帶著土地投奔魯國，是為了求生存而非求出名，但是被史書記錄下來，反而留下壞名聲。所以君子在行動時會想到禮，在做事時會想到義，不會為了利益違背禮，也不會作出不義的事後，才感到愧疚。有的人想追求名聲，《春秋》卻不加記載，有的人想要掩飾，反而被明白地記了下...
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細謹
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拘泥細微末節。《史記．卷九七．酈生傳》：「舉大事不細謹，盛德不辭讓。」
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舍本事末
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古以農業為本，商賈為末流。舍本事末指人民不務農而從事商賈。亦用以指人不求事物的根本大端，只重視微末小節。《呂氏春秋．士容論．上農》：「民舍本而事末，則不令，不令則不可以守，不可以戰；民舍本而事末，則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠志，無有居心。」也作「逐末捨本」、「舍本問末」、「捨本逐末」、「損本逐末」。
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舍本務末
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善於玩弄法律，顛倒是非。後來「捨本逐末」這句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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