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組織文化模式     
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的一般事件。它有事實根據，但有時為迎合某種需要而加入某些情節，並非完全式敘述真象。(五)語言是指一些自創的「術語」、「專用語」等，作用類同符號旨在傳達奉行規範程度。 關鍵字中文關鍵字：組織文化模式英文關鍵字：model of organizational culture 參考資料顏火龍、李新民等人著。班級經營─科技整合取向，2001年初版，頁88-93，師大書苑有限公司。
延聘     
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聘請。《清史稿．卷一四○．兵志一一》：「山東省機器局自創造至今，並未延聘西人。」《黃繡球》第二五回：「一時這中學添籌經費、議定章程、延聘教習，都是那地方官辦理。」
朱少麟     
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她當通俗作家，她太文學性，拿她當純文學作家，她又太大眾化一點。她不像台灣已知的任何作者。她寫作的方式自創一格，有她獨有的風味。她的文字老練、成熟、華麗、豐沛迷人、詩意、富節奏感；她的人物美形，性格強烈、遭遇突出；而她的情節戲劇性強，鋪排出人意表，有創意，有張力。閱讀她的作品有一種美感，那美感完全是官能的，悅目和賞心，具有讓人起雞皮疙瘩的魅力。」參考資料：百度百科、維基百科、博客來 －朱少麟專訪(責任編輯：109602124)
依人籬下     
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無書，文章並沒有所謂的常體，文人要有自己的風格，不能「寄人籬下」，一味依託前人，守舊習而不改新，不能自創一格。但這句成語後多用其字面義，用以比喻寄居他人屋下生活，不能自立。
龔橙     
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用詩之義。但從詩旨詮釋和篇名取捨兩方面來看，龔橙卻非唯三家《詩》是從，有不少地方捨三家而從《毛詩》或自創新說，顯現他獨立客觀的一面。龔橙對《詩經》、《尚書》、《禮》學、小學及金石之學等皆有相當程度的造詣。龔橙學術具有下列四項特色：一、承襲段、龔家學，治學以經學、小學為主；二、重視校勘；三、對金石學著墨甚深；四、治學亦兼受魏源學術之影響。總括來說，龔橙的學術不但有其可觀之處，而且也在一定程度內反映了晚清學術的某些面向。
喬伊斯     
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的諸多年輕作家產生了深遠的影響。喬伊斯的影響力甚至超出了文學的範疇。在《芬尼根的蘇醒》一書中，喬伊斯自創了「夸克」（Quark）一詞，這個詞後來被物理學家默里·蓋爾-曼吸納，被用來命名一種基本粒子。法國哲學家雅克·德希達曾經專門就《尤利西斯》的語言風格寫過一本專著，而美國哲學家唐納德·戴維森則就《芬尼根的蘇醒》寫出哲學著作。在如今的都柏林，6月16日是一年一度的「布魯姆日」（布魯姆為《尤利西斯》的主要人物），用以紀念這位偉大的愛爾蘭文學家。近些年來，對「布魯姆日」的慶祝也逐漸的超越了都柏林一城的範圍，擴展到越來越多的其他...
自起爐灶     
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，寧是放過去，不要起爐作竈（灶）」的說法，意思是說看到道理弄不清楚的，寧可放過不理，也不要自以為是，自創解說。至於「另起爐灶」的用法，如《歧路燈》第一○八回：「姑太太道：『衙門甚為便宜，何必遷移？』撫臺道：『非是我好另起爐灶，只為那邊侄子親迎，有許多不便處。』」說的是撫臺大人因為不便在衙門為晚輩辦喜事，所以另外租了個大宅院為公館，所以稱「另起爐灶」。在《鏡花緣》第一四回提到無腸國有些富家收集排泄物反覆供下人食用，一直到實在無法下嚥了，才重新換過，所以也用了「另起爐灶」。這句成語今多用來指另立門戶，或捨棄舊事物，重新來過。
新紀元     
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本指新年歲的始元。後泛指一切具有劃時代意義的開始。如：「他自創品牌，打入歐洲的服裝市場，為我國的服飾業開啟了新紀元。」
帶動唱     
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戴南祥先生自創的團康活動。他根據歌曲內容，設計簡單動作，隨著樂曲節拍，帶領活動參加者又唱又跳，增加參加者的參與感，以期活絡活動氣氛。
不見書傳     
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後來「不見經傳」就被用來比喻沒有名氣，亦用於比喻缺乏根據，沒有來歷。如：「這種說法不見經傳，恐是作者自創的吧！」
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