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勸學篇
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1.《荀子》篇名。參見「勸學」條。
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勸和
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調解爭議，使歸和好。《水滸傳》第三五回：「宋江把上件事都告訴了，『就與二位勸和如何？』二位壯士大喜，都依允了。」也作「勸架」。
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泥佛勸土佛
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比喻半斤八兩，那有資格勸戒他人。《金瓶梅》第一三回：「我的哥哥，你自顧了你罷，又泥佛勸土佛。你也成日不著個家，在外養女調婦，又勸人家漢子。」
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勸農
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鼓勵農民耕種。《史記．卷一○．孝文本紀》：「農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。」
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連勸帶訓
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既勸又訓，情理兼顧的教誨。有苦口婆心的意味。如：「他在師長們連勸帶訓地開導下，終於痛改前非了。」
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宋真宗〔勸學詩〕
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宋真宗〔勸學詩〕係宋真宗為勸勉學子戮力向學之作。宋代歷朝帝王，雖不能在武備上有所表現，但在崇尚文治方面，則燦然可觀。宋代帝王常親幸國子監及太學，召見書院山長，賞賜宮中祕書。宋真宗喜好詩文，詩作頗多，曾作〔勸學詩〕一首，有「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」等句，以功名富貴為餌，雖不允當，然流傳極廣，幾至家喻戶曉，民間父兄及師長，多以此訓勉子弟。
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演古勸今
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搬演古時故事來勸誡世人。如：「這部戲曲小說，演古勸今，寓意深遠，手法令人激賞。」
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福音勸諭
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福音勸諭的依據一般是指〔瑪竇福音〕第十九章十至十二節（有關獨身貞潔）；同前同章十六～二十二節（有關貧窮，即捨棄一切財物）；〔路加福音〕第十章十六節（有關服從）。教會從起初就有人為「跟隨基督」而不婚不嫁，終身度「奉獻生活」。自古相傳，聖若望和聖保祿二位使徒，就是這樣為基督而一生度了獨身的貞潔生活。至於貞女們的終身奉獻，更有史料可稽。但對「福音勸諭」這說法，特別是將這些勸諭視為修會三個聖願（貞潔、貧窮、服從）的對象，那是一直到十三世紀才成為系統的神學解釋（聖道茂〔神學大全〕Ⅱ－Ⅱ，一八六）。在此種解釋中，有時太強調福音勸諭的「全德地位」，因而對 「遵守誡命」的教友生活和地位，幾乎形成一種被視為...
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解勸
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解釋勸慰。《初刻拍案驚奇》卷三三：「天祥雖在傍邊解勸，喊道：『且問個明白。』卻是自己又不認得姪兒，見渾家抵死不認，不知是假是真，好生委決不下。」《紅樓夢》第七五回：「賈珍見他酒後叨叨，恐人聽見不雅，連忙用話解勸。」
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龔遂勸農
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漢代著名循吏龔遂引導齊地居民棄刀劍木技，鼓勵百姓致力農桑，以致郡中殷實，獄訟止息。見《漢書．卷八九．循吏傳．龔遂傳》。
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