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推誠布信
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以真誠信義處世。《周書．卷三○．于翼傳》：「翼又推誠布信，事存寬簡，夷夏感悅，比之大小馮君焉。」
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推誠相見
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以誠心待人。如：「他為人光明磊落，交朋友，必推誠相見。」
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誠者天道
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誠者天道是說天道真實無妄，所以能生化萬物。〔中庸〕後半部，主要以「誠」來形容並說明天道及聖人之道。誠的意義，可從以下原文的分析而看到。
1.原文是「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」（第二十章） 這是從治民之道層層往內推，說明反身而誠是順親、信友、獲上、治民的根本，而明善又為誠身的根本。人若能使身而誠，即努力使自己的作為是真誠地為善，則他的作為，一定有真實的力量，且有一定的效果。〔中庸〕這段話，在〔孟子〕中亦有相近的陳述... |
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趙明誠
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人名。（西元1081～1129）字德父，宋密州諸城人，娶李清照為妻。夫妻倆皆嗜好金石書畫，家藏三代彞品，及漢、唐以來石刻甚多。曾仿歐陽修集古錄例，著《金石錄》。
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誠敬
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誠懇敬慎。《南史．卷二○．謝弘微傳》：「晨夕瞻奉，盡其誠敬。」《紅樓夢》第三五回：「常有人傳說，才貌俱全。雖自未親睹，然遐思遙愛之心十分誠敬。」
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精誠團結
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真心誠意地團結在一起。如：「國難當頭，大家應精誠團結，共體時艱。」
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至誠盡性
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至誠盡性是說只有生命最為真實無妄的人，可以圓滿地實現本性。〔中庸〕第二十二章說：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠者其生命全幅是天理，沒有絲毫私欲含藏其中的人，這樣的人，才可以圓滿地實現本性。而本性的實現，一定要以一切人、一切物的本性也能實現為目的。因為道德心的實踐要求，沒有一定的範圍，也沒有止境的，必求親親而仁民，仁民而愛物，而以萬物為一體。又由此可知〔中庸〕所說的性，雖是以道德為內容的人之本性，但又不限於人，而為一切存在所以能存在之根據，即此性也是天道本身，遍及於一切存在...
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誠樸
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誠懇樸實。如：「他的誠樸得到眾人的信任。」
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誠明之知
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〔張子全書‧正蒙‧誠明篇〕中說：「誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。」張載將「知」分為二類：一是感性之知，即聞見之知，是後天獲得的；一是理性之知，即誠明之知，是先天具有的。二者層次不同，他說：「充其德性，則為上智；安於見聞，則為下愚。」張載所重視的「知」是誠明之知，而非聞見之知。但他也承認聞見之知，有驗證的功能，有時也是需要的。他說：「聞見不足以盡物，然又需要他，耳目不得，則是木石，要他便合得內外之道，若不聞不見又何驗？」（〔語錄抄〕）
誠明之知乃天德良知，是與生俱來的，非經驗的，故不可能經由聞見之知而產生。張載說：「見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌於見聞。... |
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以誠相告
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以誠相告是〔韓詩外傳‧卷二〕傳述的一則因誠實不欺而消弭兵禍的故事。據說楚莊王率兵攻打宋國，包圍了宋的都城，兩軍相持了很久，楚軍只剩下七天分的存糧，楚莊王說：如果糧食用盡還攻不下宋國，就要班師回國了。於是派元帥司馬子反登上攻城的梯子，觀察城內的狀況。宋國人看見了，也派大臣華元爬上梯子，兩人可以在梯子上說話。子反問華元宋國城內的狀況。華元說：已經困乏到百姓交換各自的小孩當食物，用屍骨當柴燒的地步。子反問華元為什麼把實情告訴敵人？華元說：「我聽說君子看到別人困乏就會生出憐憫心；小人看到別人困乏才會幸災樂禍，我看您像是君子，所以告訴您實話。」子反說：「好！您努力堅守吧。我們也只剩下七天的糧食了。」...
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