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濟惡     
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相助為惡。宋．張載〈西銘〉：「濟亞者不才，其踐形惟肖者也。」《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「他父子濟惡，招權納賄，賣官鬻爵。」
體行     
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親自實踐。《後漢書．卷四○．班彪傳下》：「體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。」《文選．東方朔．答客難》：「太公體行仁義，七十有二，乃設用於文、武。」
文身斷髮     
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古代吳、越一帶野蠻的風俗。《史記．卷四一．越王句踐世家》：「越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷髮，披草萊而邑焉。」也作「斷髮文身」。
一簣而虧     
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此處所列為「功虧一簣」之典源，提供參考。 《書經．旅獒》嗚呼！夙夜1>罔或不勤2>。不矜3>細行，終累4>大德。為山九仞5>，功虧一簣6>。允迪茲7>，生民保厥居，惟乃世王8>。 〔注解〕 (1) 夙夜：從早到晚。 (2) 罔或不勤：無有不勤；沒有不勤奮的時侯。 (3) 矜：謹慎、注意。 (4) 累：連累使受損害。 (5) 九仞：比喻已接近完成的高度。仞，古代計算長度的單位。八尺為一仞，一說七尺為一仞。 (6) 簣：盛土的竹器。 (7) 允迪茲：如果真能這樣做。允，果真。迪，實踐。茲，此。 (8) 世王：世世代代君臨天下。王，音ㄨㄤˋ。
台北市立教育大學教育學系     
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育文教工作者培養基礎研究人員專精領域課程教育哲史社會學課程與教學文教事業經營核心能力教育專業知識與實踐能力語文溝通與展演能力資訊與媒材運用能力分析組織與反思能力
對病用藥     
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
教學歷史觀     
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世界，形成學生的支持與支援系統，隨時提供學生各方面的需要並給予滿足。教學活動的實施，在方法的運用與實踐過程中必須有其科學的方法論為基礎，引導教師熟悉科學的系統性、組織性、程序性，藉由科學的特性結合教師複雜的專業經驗，使教學活動達到藝術的境界。教師在教學活動實施過程中，必須將影響教學的各種情境脈絡因素，做有效的統整並將負面因素降至最低，使教學活動可以順利地進行，達成學校教育的整體目標。 關鍵字中文關鍵字：教學歷史觀英文關鍵字：Teaching history 參考資料林進材/著。教學論，頁02-03。五南圖書出版公司。
重寶     
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貴重的珍寶。《孔子家語．卷八．屈節解》：「而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮。」《史記．卷四一．越王句踐世家》：「而懷其重寶，閒行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。」
習流     
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嫻習於水戰的水師。《史記．卷四一．越王句踐世家》：「乃發習流二千人，教士四萬人，君子六千人，諸御千人，伐吳。」
對證用藥     
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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