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強詞昧理
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會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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大順
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1.順乎倫常天道。《漢書．卷四．文帝紀》：「孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。」
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不弟
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不能遵行孝悌之道。對兄長不友愛、對長輩不恭順。《左傳．隱公元年》：「段不弟，故不言弟。」
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破觚為圓
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比喻破除嚴刑峻法。《梁書．卷五三．良吏傳．陳吏部尚書姚察曰》：「梁興，破觚為圓，斲雕為樸，教民以孝悌，勸之以農桑。」也作「破觚為圜」。
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遜順
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恭順。《漢書．卷四十四．淮南厲王劉長傳》：「厲王以此歸國，益恣，不用漢法，出入警蹕，稱制，自作法令，數上書不遜順。」《續漢書志．第二十四．百官志一》：「凡教民孝悌、遜順、謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。」
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直言厲色
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下。災異或見，引躬克責。每行縣止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。 〔注解〕
(1) 典：掌管、治理。
(2) 倉卒：指「急促匆忙」的情況。
(3) 遽色：神色張皇。〔參考資料〕另可參考：晉．華嶠《後漢書．卷一．劉寬》（據《北堂書鈔．卷七四．設官部二六．太守》引）
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敷文
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鋪敘文字。《晉書．卷五五．夏侯湛等傳．史臣曰》：「作誥敷文，流英聲於孝悌，旨深致遠，殊有大雅之風烈焉。」
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疾聲遽色
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下。災異或見，引躬克責。每行縣止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。 〔注解〕
(1) 典：掌管、治理。
(2) 倉卒：指「急促匆忙」的情況。
(3) 遽色：神色張皇。〔參考資料〕另可參考：晉．華嶠《後漢書．卷一．劉寬》（據《北堂書鈔．卷七四．設官部二六．太守》引）
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門法
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家法。《晉書．卷九○．良吏傳．吳隱之傳》：「延之弟及子為郡縣者，常以廉慎為門法，雖才學不逮隱之，而孝悌潔敬猶為不替。」
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風猷
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風範道德。《宋書．卷五．文帝紀》：「孝悌著於家邦，風猷宣於藩牧。」《文選．任昉．為范始興作求立太宰碑表》：「原夫存樹風猷，沒著徽烈。」
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