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格致誠正修齊
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《禮記．大學》篇中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之為學修持的步驟與方法。
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樸訥誠篤
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為人樸實敦厚，不善言詞。《聊齋志異．卷六．蕙芳》：「馬生其名混，其業褻，蕙芳奚取哉？於此見仙人之貴樸訥誠篤也。」
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通誠正醮
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「正醮」代表醮功圓滿、醮事周全的意義，由道士在主壇前誦經咒之後演行收五方之儀式，將鎮五方的鎮文和符收回，送神回各方，將收回的鎮文符和護壇的神像在咒語中燒化，並降下旗幡，完成醮事。
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［原道論］（章學誠）
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「道」是中國哲學的基本觀點，先秦諸子以至歷代名家論者極多，至清章學誠［原道］上中下篇又加以綜合闡釋，其中分天道和人道二者。章氏認為天道在人道之前 ，「未有人而道已具」，是「萬事萬物之所以然，非萬事萬物之當然」。到「聖人創制，只覺事勢出於不得不然」，「孔子立人道之極」是為人道，即人文之道（人類的種種規範制度）是由人群生活自然發展而逐漸形成的，並非聖人憑空創造。傳統經學家認為六經傳述上古聖人所發現的人文大道，這些道理有普遍而永恆的價值，可以垂訓百世。章學誠則從歷史的觀點來看所謂的「道」。認為：「道」是人群生活中自然形成的一些生活規範。人類群居，自然形成合作營生關係，合作的方式或是各自分工，或是...
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明誠相資
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「明誠相資」是儒家心性論的重要觀點，意謂認識精確透徹而智慧通達，與心靈的清明真實是相輔相成的。〔中庸〕二十一章中說：「誠則明矣，明則誠矣」。所謂「明」是指透徹地明白道理（包含自然之理與道德人事之理）；所謂「誠」是指心靈真實而完全沒有任何遮蔽或扭曲，亦即心靈本質的完全實現，或心靈能力的全然發揮。能明白一切道理，就是心靈本質的完美實現；心靈本質的完美表現或心靈能力全然發揮就能明白道理。所以說：「明則誠，誠則明。」在心性修養上，應當「由明而誠」和「由誠而明」兩者相輔並進。
宋儒張載的〔正蒙‧誠明篇〕說：「自明誠，由窮理而盡性；自誠明，由盡性而窮理也。」意謂自明而誠是藉窮究事理，開展... |
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誠篤
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誠懇忠厚。《初刻拍案驚奇》卷四：「且上帝立戒甚嚴，不敢宣揚，但揀一二誠篤之人，口授心傳，故此術不曾絕傳，也不曾廣傳。」
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誠心敬意
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真誠而有禮貌。明．無名氏《下西洋》第三折：「你道是誠心敬意親呈進，俺那裡知重知輕在您行。」
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修辭立誠
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「修辭立誠」原出［周易］。「修辭立其誠」一句，在朱子［近思錄卷二］中，引程明道之言，提出修辭立其誠，不可不仔細體會。人能修省在外之言辭，便是要立心中之誠意。平常人言多而躁，都是因為心中誠意不足之故。志在誠實，自然不需要太多閒言費辭；修其言辭，正為立己之誠意，也是要體認「敬以直內，義以方外」之實事。又說：「道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業也。…忠信所以進德，為實下手處。修辭立其誠，為實修業處。」明白的說，人在說話時修飾言辭，本意是要把話說得明白，這是第一義，即如孔子所說的：「辭達而已矣。」其次在文化進步以後，修辭要求文雅，近似「煥乎其有文章」，用以表示說話者的文...
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正心誠意
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語本《禮記．大學》：「欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」指端正心術，真誠己意，是儒家所提倡的一種內在修養方式。宋．夏元鼎〈滿庭芳．久視長生〉詞：「久視長生，登仙大道，思量無甚神通。正心誠意，儒釋道俱同。」《元史．卷一八七．烏古孫良楨傳》：「則進正心誠意之說、親君子遠小人之道，皇太子嘉納焉。」
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