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字說
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書名：(1)宋王安石撰，二十卷，一說為二十四卷。釋字皆就義立說，不論其原先取形或取聲，一反傳統。今書已不傳。(2)清吳大澂撰。以經史說文詮釋各字，頗為精審。
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〔字說〕
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〔字說〕為宋王安石所撰。王安石晚年退居金陵，作〔字說〕二十卷，自序云：「余讀許慎〔說文〕，而於書之意時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。」據〔宋史，選舉志〕，初，宋神宗念字學廢缺，詔儒臣探討，而王安石遂進其說，學者習之。哲宗元祐時禁勿用；紹聖哲宗親政後，除其禁。欽宗時，或禁或用，爭論不已。
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說
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用話語表達自己的意思。如：「說話」。
言論、道理。如：「學說」、「著書立說」。
解釋。如：「說明」、「說理」、「解說」、「說清楚」。
責備。如：「我剛剛說了他一頓。」
談論。如：「談天說地」、「談古說今」。
介紹親事。如：「說媒」、「說親事」。
文體的名稱。如：「小說」、「偵探小說」、「少年小說」、「長篇小說」。
用言語勸說別人，讓他聽從或採納自己的意見。如：「說服」、「說客」、「遊說」。
喜悅。通「悅」。如：「學而時習之，不亦說乎！」
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字
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記錄語言的符號。如：「文字」、「字母」。
字音。如：「咬字清楚」、「字正腔圓」。
書體。如：「顏字」、「柳字」。
根據本名而另外取的別名。如：「白居易字樂天」。
古時指女子許嫁。如：「待字閨中」。
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得心應手
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個好輪子，這完全依靠熟練的技巧，心裡怎麼想，手便能怎麼做，這其中的技術，都是經驗的累積，無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子，我的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此，不可能完全藉著書本傳授給後人。大王，您所讀的，不過是古人的糟粕而已啊！」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出，用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
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六書
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多也。說文或稱會意，略其形聲，或稱其形聲，略其會意，雖或渻文，實欲互見，不知此則聲與義隔，又或如宋人字說，祇有會意，別無形聲，其失均誣矣。」（《說文解字注》）四、漢字學意義：李孝定《漢字史話》：「文字起源於圖晝，這是大家所公認的，俱備了形和意，一旦與語言相接合，賦予了圖畫以語言的音，於是俱備了形、音、義等構成文字的三要件，便成為原始的像形文字，這是屬於表形階段；指事已屬表意文字，它本身是從表形過渡到表意意階段的中間產物；會意自然是表意文字的主體，它是以像形為基礎而產生的；假借則已進入了表音階段，而且只有它纔是純粹的表音文...
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自欺欺人
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他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。
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說文解字
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字學貢獻，在於網羅當時許多的小篆、籀文、古文 (文字)|古文等古代文字，著眼於本形本義，保存當時的文字說解，不僅為第一部文字學钜著，事實上兩千多年來的文字學便是說文之學。 資料來源http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%AF%B4%E6%96%87%E8%A7%A3%E5%AD%97
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回心轉意
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《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》魏元壽問《大學》。先生因云：「今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借聖人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。」又云：「近有一學者來，欲說『皇極』。某令他說看，都不相近，只做一個『大中』字說了，便更無可說處。不知自孔孟以後千數百年間，讀書底1>更不仔細把聖人言語略思量2>看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把聖賢思量，不知是在天地間做甚麼也！」 〔注解〕
(1) 底：音˙ㄉㄜ，同「的」。「讀書底」即「讀書的」。
(2) 思量：衡量、考慮。
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王鼎鈞
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劇的寫作技巧，對於此種文體的混合有首開風氣之功(在台灣而言)，並擅用小故事烘托主題，不用艱澀的理論文字說教，也不用奇巧雄辯的方式灌輸人生大道理，而是以生活化的語言，與讀者心會神通。「人生三書」即以生動自然的語言穿插歷史典故、俗諺，兼具傳統文化與現代意識，展現出鮮明的時代氣息和人生智慧。自稱“在媒體間忘返、在媒體中忘倦”，發現媒體特性處處影響文學作品之形式及內容，發為論述，促進媒體及文學之圓滿合作，亦主張作家對報紙廣播電視不能過分依賴，在當時皆言人所未言。所作論述深入淺出、化難為易，可讀性高，雅俗共賞。由於長年浸潤，對文學...
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