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國家教育研究院辭書

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基本資料

作者：

賈馥茗

日期：

2000年12月

出處：

教育大辭書

辭書內容

名詞解釋：
　　先秦儒家自孔孟以來，至荀子對心理學觀點的闡釋，才較為詳盡，包括感官與感覺，情感與嗜欲，認知官能和作用，心理傾向與行為改變，以至環境影響和學習。
　　1.感官與感覺：荀子認為感官有耳、目、口、鼻、形能（類似觸覺與體覺）各有專屬的器官，稱為「天官」，是生而具有的，每種感官專有一種感覺作用，不能用一種代替另一種，也不能互相為用（見〔天論篇〕：耳目口鼻形能各有接而不相能也，夫是之為天官），是把感官和感覺作用說得完備而明白的第一人，西方哲學心理學也曾對感覺作詳盡的描述。
　　2.情感與嗜欲：荀子舉出「好、惡、喜、怒、哀、樂」六種情感與情緒（〔天論篇〕：好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂「天情」。）情感與情緒也是與生俱來的；正因為有了這些情感作用，連帶的表現出與好惡相連的嗜欲，包括基本的需要如飲食睡眠之類，和天生的傾向如需求安全之類。（〔榮辱篇〕：凡人有所一同；飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。）
　　3.認知官能和作用：荀子認為認知的官能是「心」（見「荀子論知」），心能融會感覺材料，加上思考作用，可以得到清明的認識（參見「徵知」），做出正確的判斷，最後形成最高而系統的知識，統括在「道」中。荀子稱心為「天君」，是最高的心理官能；但是因為人有差別，獲得的知識也各有不同。
　　4.心理傾向與行為改變：荀子所看到的心理傾向，在於明顯的消極方面，這些傾向出自於天生的好惡之情，如〔性惡篇〕中說：「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義亡焉。」自私、嫉恨、貪圖感官享受是荀子所看到的一方面的心理傾向，這些傾向也的確是實際存在的；由這些傾向所致的行為表現，卻違反了人類社會規範，不利於人的生活，故而荀子主張，必須靠學習以獲得知識，矯正行為，即是要形成行為改變，荀子稱之為「偽」，是把自然傾向所生的行為，用人力加以改變，變成符合社會規範和有利人生的行為，「人為」是非常重要的因素，強調了學習和行為改變。
　　5.環境影響和學習：荀子看到了環境對人的影響力，說南方有一種名叫「蒙鳩」的鳥，把很精緻的巢做在蘆葦尖端，以致被風吹掉而摔死鳥雛；西方有一種短而生在高山上的草，能顯得很高；蓬草（灌木）若生在麻（直立的植物）叢中，不扶也會直立；本來有芳香的芷，若浸在汙臭的水裡就會變臭，由此可見環境的影響力。（〔勸學篇〕：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死，巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直…蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。）環境有外在的影響力，學習卻要自己行動，學習的要旨在於累積經驗，始終不懈，荀子稱為「積」，說「積土成山」、「積水成淵」、「積善成德」、「鍥而不舍，金石可鏤；」「真積力久則入，學至乎沒而後止。」則學習是終身歷程，已經確定了。

資料來源：

國家教育研究院_荀子心理學

授權資訊：

資料採「創用CC-姓名標示- 禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出

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