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國家教育研究院辭書

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基本資料

作者：

曾迺碩

日期：

2000年12月

出處：

教育大辭書

辭書內容

名詞解釋：
　　軒轅教經典涵蓋儒墨道三家，因儒墨道三家學術思想，都有部分關係著宗教；儒家之天命，墨家之天志，道家之天道，都從尊天以達天人合一境界。
　　儒家中之宗教思想成分，是天命，敬神；而軒轅教執為主經的是〔孝經〕、〔中庸〕、〔大學〕、〔易經〕，重點在於講性命、鬼神、禱告。
　　性命，〔易．乾卦〕曰：「各正性命，保合太和，乃利貞。」宇宙的發展，靜者曰性，動者曰命。性命者，乾坤也。陰陽統天地，曲成萬物，性命正，保合太和。孔子五十知天命，有言曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」又云：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」
　　鬼神，〔易．繫辭〕曰：「原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」〔禮記．祭義〕曰：「宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂。』子曰：『魂也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。』又曰：『眾生必死，死必歸土，此之謂鬼：骨肉斃於下陰為野土，其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。』陰陽不測之謂神，知變化之道者，其知神之所為乎。」
　　禱告，古代宗教極重禱告；祝為司禱告專官。〔論語〕曰：「子疾病，子路請禱；子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。』誄曰：『禱爾于上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』
　　墨家宗教思想，是天志，信神；而軒轅教執為主經的是〔墨經〕，重點要義是講天父天國、賞罰、天意。
　　天父天國，〔墨子．天志上篇〕曰：「天有邑人。」天之人即天之子，天邑者即天國。墨子之天父天國，是人間世；也認為有人最後歸宿的天國，天志為最高境界。
　　天意，〔墨子．天志下篇〕曰：「楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食於越，故愛越之人。今夫兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。」
　　〔墨子〕書中言賞罰者不少，〔天志上篇〕曰：「且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者，誰也？則人也；予之不祥者，誰也？則天也。」〔天志下篇〕曰：「是故古者聖人明以此說人，曰：『天子有善，天能賞之。』〔法儀篇〕曰：「愛人、利人者，天必福之，惡人、賊人者，天必禍之；曰，殺不辜者，得不祥焉。」〔天志上篇〕曰：「順天意者兼相愛，交相利，必得賞，反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。」墨子重祭祀祖先，亦法祖者。
　　道家宗教思想，是天道、超神；而軒轅教執為主經的是〔黃帝四經〕、〔易經〕、〔道德經〕、〔南華經〕，重點要義是講：太極、無為、道之用。
　　太極：道家言天下之至道，探賾索隱，窮神知化；易經道理：太陽生兩儀，兩儀生四象，而八卦、六十四卦。太極不變，乃有萬物之生生不已。太極是道，道者一也。〔黃帝四經．道原〕曰：「人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫見其形，一者其號也。」又曰：「得道之本，據少以知多。」
　　清靜無為：老子以清靜消除物慾，清則無慾，靜則無念；少私寡慾，修持無為。老子曰：「修之身，其德乃真，修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，修之邦，其德乃豐，修之天下，其德乃普。」由己以達放天下。
　　道之用：道家所謂無，是用，老子曰：「三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」老子言弱曰：「反者，道之動，弱者，道之用。」老子言先曰：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身，而身先，外其身，而身存，非其無私邪，故能成其私。」又老子三寶之一：「不為天下先。」無、弱、不為先皆道之用。

資料來源：

國家教育研究院_軒轅教經典

授權資訊：

資料採「創用CC-姓名標示- 禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出

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