- 小提醒：請務必輸入聲調做結束
- 輸入完畢後請點選 音讀檢索 進行搜尋
|
聲母
|
|
|
韻母
|
|
教育部國語小字典
| 注音： | |
解釋：
|
|
| 資料來源： | 教育部國語小字典_道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | dào |
解釋：
|
|
| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
|
《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
|
|
| 注音： | |
| 漢語拼音： | dào |
|
解釋：
[名] 1.路途、途徑。如：「鐵道」、「河道」、「國道高速公路」。《論語．泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」 1.路途、途徑。如：「鐵道」、「河道」、「國道高速公路」。《論語．泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」 2.方法、道理。如：「頭頭是道」、「以其人之道，還治其人之身」。《禮記．中庸》：「果能此道矣！雖愚必明，雖柔必強。」 2.方法、道理。如：「頭頭是道」、「以其人之道，還治其人之身」。《禮記．中庸》：「果能此道矣！雖愚必明，雖柔必強。」 3.真理。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣！』」 3.真理。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣！』」 4.思想、學說。如：「老莊之道」。《論語．里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」 4.思想、學說。如：「老莊之道」。《論語．里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」 5.技藝、技巧。《論語．子張》：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。」 5.技藝、技巧。《論語．子張》：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。」 6.中國古代的一個思想流派。參見「道家」條。 6.中國古代的一個思想流派。參見「道家」條。 7.中國主要的宗教之一。參見「道教」條。 7.中國主要的宗教之一。參見「道教」條。 8.道士的簡稱。如：「老道」、「貧道」、「一僧一道」。 8.道士的簡稱。如：「老道」、「貧道」、「一僧一道」。 9.宗教的教義、義理。如：「學道」、「得道」、「傳道」、「布道」。 9.宗教的教義、義理。如：「學道」、「得道」、「傳道」、「布道」。 10.古代行政區域名稱：(1)唐太宗貞觀時代分天下為十道，後增為十五道，相當於現在的省。(2)清代和民初在省下設道。 10.古代行政區域名稱：(1)唐太宗貞觀時代分天下為十道，後增為十五道，相當於現在的省。(2)清代和民初在省下設道。 11.量詞：(1)計算條狀物的單位。如：「三道黃線」、「一道閃電」。(2)計算有出入口設施的單位。如：「兩道門」、「多道關卡」。(3)計算題目、命令等的單位。相當於「則」、「條」。如：「十道題目」、「下一道命令」。(4)計算工作次數的單位。如：「省一道手續」、「上了兩道油漆」。(5)計算菜餚的單位。如：「總共有十二道菜。」 11.量詞：(1)計算條狀物的單位。如：「三道黃線」、「一道閃電」。(2)計算有出入口設施的單位。如：「兩道門」、「多道關卡」。(3)計算題目、命令等的單位。相當於「則」、「條」。如：「十道題目」、「下一道命令」。(4)計算工作次數的單位。如：「省一道手續」、「上了兩道油漆」。(5)計算菜餚的單位。如：「總共有十二道菜。」 12.姓。如春秋時楚國有道朔。 12.姓。如春秋時楚國有道朔。 [動] 1.說、談。如：「常言道」、「一語道破」、「能言善道」、「說長道短」。《論語．季氏》：「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。」 1.說、談。如：「常言道」、「一語道破」、「能言善道」、「說長道短」。《論語．季氏》：「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。」 2.用言語表示心意、情意。如：「道喜」、「道賀」、「道歉」、「道謝」。 2.用言語表示心意、情意。如：「道喜」、「道賀」、「道歉」、「道謝」。 3.以為、認為、料想。如：「我道是誰呢？原來是你來了！」《紅樓夢》第一一六回：「眾人都見他忽笑忽悲，也不解是何意，只道是他的舊病。」 3.以為、認為、料想。如：「我道是誰呢？原來是你來了！」《紅樓夢》第一一六回：「眾人都見他忽笑忽悲，也不解是何意，只道是他的舊病。」 4.引導、指引。通「導」。《論語．為政》：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」明．馬中錫〈中山狼傳〉：「趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。」 4.引導、指引。通「導」。《論語．為政》：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」明．馬中錫〈中山狼傳〉：「趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。」 [介] 由、從。《管子．禁藏》：「故凡治亂之情，皆道上始。」《史記．卷八．高祖本紀》：「太尉周勃道太原入，定代地。」 由、從。《管子．禁藏》：「故凡治亂之情，皆道上始。」《史記．卷八．高祖本紀》：「太尉周勃道太原入，定代地。」 |
|
| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
| 作者： | 陳雪麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
|
名詞解釋： 中國習慣將「道德」兩字連用，但在古代典籍中，道、德兩字分別出現的次數很多，也有多層涵義。單就「道」字而言，〔說文解字〕解釋為：「所行道也。」意指人人通行的大路、正道，由此引申為有規範的道理。據朱熹所註：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故理之道。」這個大路通行，人所共由，相習成風的「道」字，相當於西文的Ethics或拉丁語的Mores，有風習、通用、慣行、俗尚等意。誠如江袤所說：「無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。」 就其形上意義來看，先哲視「道」為宇宙萬物的本體，是「形而上」的，所以〔周易‧繫辭上傳‧第十二章〕說：「是故形而上者謂之道。」〔周易‧繫辭上傳‧第五章〕又說：「一陰一陽之謂道。」指明宇宙萬物的生成是由陰、陽兩種元質交感合宜而成。因此，「道」可說是宇宙最高的形式或法則，也就是宇宙中最根本、至高無上、至大無限的本體。相關說法還有〔韓非子〕文中所說之：「道者，萬物之始。」「道者，萬物之所以成也。」「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」「道者，萬物之所以成也。」「道者，萬物之始 ，是非之紀也。」等 ，都說明「道」是萬物賴之以生、依之以行的永恆不滅的真理。〔中庸‧第二十章〕說：「誠者，天之道也。」指出「誠」是生成宇宙萬物的精神動力，能使這種精神確切不移、永久不變，才能使天道博厚高明、悠久無疆，所以同章又說：「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」 「道」瀰漫在天地之間，是氣化流行、生生不息、無所不在的，如〔淮南子‧原道訓〕所謂：「覆天，蓋地；廓四方，析八極；高不可極，深不可測；包裹天地，稟受無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎於六合，卷之不盈於一握；約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光，甚濁而滒，甚纖而微。」 「道」雖然塞於天地、彌於四海，卻是無形無象、無臭無味、摸不著、看不見、聞不到，而且無法用言語來形容，例如〔管子‧心術上〕：「虛無無形謂之道。」〔韓非子‧楊搉〕：「夫道者，弘大而無形。」〔品氏春秋‧大樂〕說：「道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名 ，謂之太一。」〔管子‧內業〕：「道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。」〔莊子‧知北遊〕：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不見言，言而非也。」等皆是。 即使「道」看不見、摸不著，卻真實地存在尋常生活之中，例如〔管子‧心術上〕說：「道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。」〔淮南子‧原道訓〕則說：「山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之游，鳳以之翔。」朱熹也在〔濂洛關閩書‧卷十三〕說：「道之流行發見於天地之間，無所不在，在上則鳶之飛而戾於天者，此也；在下則魚之躍而出於淵者，此也；其在人則日用之間，人倫之際，夫婦之所知所能，而聖人之所不知不能者，亦此也。」意指無論鳶飛戾天、魚躍於淵，還是日用人倫，都有「道」的存在，將「道」的無所不在說的頗為透徹。又如〔漢黃石公素書‧原始章〕也說：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。」從其注解所說：「道之衣被萬物廣矣大矣，一動息、一語默、一出處、一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。」可見道確是無處不在的，無論知或不知它的存在，它都時時在發揮作用。 當這種至高無上、至大無限的「天道」下貫於人身時，則開展出「人道」的觀念，也就是行道有德的「君子之道」，例如〔中庸‧第一章〕說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」〔中庸‧第十三章〕則說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道……忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」則勉勵個人應時時省察一己的行為，並以圓滿充實的天道精神作為個人的行事準則。〔周易‧說卦〕也說：「立天之道，曰陰與陽；立地之道 ，曰柔與剛；立人之道 ，曰仁與義。」不僅說明人當率天命之性以合天道，也應透過「仁義」之行以立人道，根據〔禮記‧表記〕的解釋：「仁者，人也；道者，義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」即是以「義」來明「道」，畫出「人道」與「天道」的差別。又如〔韓愈‧原道〕所說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有凶有吉……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。」均可佐證之。此外，〔管子‧形勢解〕對於「道」在人身的變化也有說明：「道者，所以變化身而之正理者也。故道在身，則言自順、行自正、事君自忠、事父自孝、遇人自理。故曰：道之所設，身之化也。」即說明人若有道在身，則言語和順、行為端正、舉止合宜。 若論「人道」的實踐內容，可依次從「人倫之道」、「修身之道」擴及「治化之道」。在「人倫之道」方面，儒家認為人之所以為人，除需嚴守「君君、臣臣、父父、子子」的分際之外，也要做到〔中庸‧第二十章〕所說的「君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友」等天下的五達道，才能辨明人倫秩序、恪守倫理綱常。 在「修身之道」方面，則表現於人格操守的存養與顯揚，重視個人崇高操守的建立。例如〔中庸‧第二十章〕說：「誠之者，人之道也。」即說人要不斷地努力，才能達到「誠」的境界，如何做呢？同章又說：「修身以道，修道以仁。」「修身則道立。」都說明人若能以仁修道、以道修身，則道足以立，君子人格也由此而生。而一個彬彬君子，專以求道為志，不因祿食貧賤而憂，例如〔論語‧里仁〕說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」又如〔論語‧衛靈公〕說：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」〔論語‧衛靈公〕則肯定「人能弘道，非道弘人」。〔孟子‧盡心上〕也說：「故士窮不失義，達不離道。」可見，「道」是一切的大本，不僅重於富貴、名位、權力，也重於生命，因此孔孟教人以修道踐道為重，即使為道犧性生命，也在所不惜。例如〔論語‧衛靈公〕有「志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。」的說法，孟子則有魚與熊掌不可得兼，捨生而取義之譬。 至於「治化之道」方面，則以〔大學‧經一章〕所說「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」為代表。〔孟子‧盡心上〕別說：「親親而仁民，仁民而愛物。」「窮則獨善其身，達則兼善天下。」這一層修養是從個人的持身自守出發，進而推擴到天下，使天下之人，都能蒙被德澤，可說是治化的根本。 綜括起來，天道是基於「誠」的精神動力，致使陰陽交感生成萬物；當這種精神下貫於人身，則要人以「仁義」為修身之本，時時省察自身的起心動念與言行舉止，以臻「道」的境界，由此開展出「人道」的價值體系，不僅使人倫得以定位，也發展出注重人格操守等修身、氣節的觀念，更要以仁民愛物的精神來兼善天下，使天下之人同霑德澤。經過這些層層轉進的功夫，「天道」已不再是抽象飄渺的觀念，而是具體可行的「人倫之道」、「修身之道」與「治化之道」，充分印證了「天人合一」的無限可能性，也展現中國先哲的慧心哲思。 中國習慣將「道德」兩字連用，但在古代典籍中，道、德兩字分別出現的次數很多，也有多層涵義。單就「道」字而言，〔說文解字〕解釋為：「所行道也。」意指人人通行的大路、正道，由此引申為有規範的道理。據朱熹所註：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故理之道。」這個大路通行，人所共由，相習成風的「道」字，相當於西文的Ethics或拉丁語的Mores，有風習、通用、慣行、俗尚等意。誠如江袤所說：「無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。」 就其形上意義來看，先哲視「道」為宇宙萬物的本體，是「形而上」的，所以〔周易‧繫辭上傳‧第十二章〕說：「是故形而上者謂之道。」〔周易‧繫辭上傳‧第五章〕又說：「一陰一陽之謂道。」指明宇宙萬物的生成是由陰、陽兩種元質交感合宜而成。因此，「道」可說是宇宙最高的形式或法則，也就是宇宙中最根本、至高無上、至大無限的本體。相關說法還有〔韓非子〕文中所說之：「道者，萬物之始。」「道者，萬物之所以成也。」「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」「道者，萬物之所以成也。」「道者，萬物之始 ，是非之紀也。」等 ，都說明「道」是萬物賴之以生、依之以行的永恆不滅的真理。〔中庸‧第二十章〕說：「誠者，天之道也。」指出「誠」是生成宇宙萬物的精神動力，能使這種精神確切不移、永久不變，才能使天道博厚高明、悠久無疆，所以同章又說：「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」 「道」瀰漫在天地之間，是氣化流行、生生不息、無所不在的，如〔淮南子‧原道訓〕所謂：「覆天，蓋地；廓四方，析八極；高不可極，深不可測；包裹天地，稟受無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎於六合，卷之不盈於一握；約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光，甚濁而滒，甚纖而微。」 「道」雖然塞於天地、彌於四海，卻是無形無象、無臭無味、摸不著、看不見、聞不到，而且無法用言語來形容，例如〔管子‧心術上〕：「虛無無形謂之道。」〔韓非子‧楊搉〕：「夫道者，弘大而無形。」〔品氏春秋‧大樂〕說：「道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名 ，謂之太一。」〔管子‧內業〕：「道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。」〔莊子‧知北遊〕：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不見言，言而非也。」等皆是。 即使「道」看不見、摸不著，卻真實地存在尋常生活之中，例如〔管子‧心術上〕說：「道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。」〔淮南子‧原道訓〕則說：「山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之游，鳳以之翔。」朱熹也在〔濂洛關閩書‧卷十三〕說：「道之流行發見於天地之間，無所不在，在上則鳶之飛而戾於天者，此也；在下則魚之躍而出於淵者，此也；其在人則日用之間，人倫之際，夫婦之所知所能，而聖人之所不知不能者，亦此也。」意指無論鳶飛戾天、魚躍於淵，還是日用人倫，都有「道」的存在，將「道」的無所不在說的頗為透徹。又如〔漢黃石公素書‧原始章〕也說：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。」從其注解所說：「道之衣被萬物廣矣大矣，一動息、一語默、一出處、一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。」可見道確是無處不在的，無論知或不知它的存在，它都時時在發揮作用。 當這種至高無上、至大無限的「天道」下貫於人身時，則開展出「人道」的觀念，也就是行道有德的「君子之道」，例如〔中庸‧第一章〕說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」〔中庸‧第十三章〕則說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道……忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」則勉勵個人應時時省察一己的行為，並以圓滿充實的天道精神作為個人的行事準則。〔周易‧說卦〕也說：「立天之道，曰陰與陽；立地之道 ，曰柔與剛；立人之道 ，曰仁與義。」不僅說明人當率天命之性以合天道，也應透過「仁義」之行以立人道，根據〔禮記‧表記〕的解釋：「仁者，人也；道者，義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」即是以「義」來明「道」，畫出「人道」與「天道」的差別。又如〔韓愈‧原道〕所說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有凶有吉……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。」均可佐證之。此外，〔管子‧形勢解〕對於「道」在人身的變化也有說明：「道者，所以變化身而之正理者也。故道在身，則言自順、行自正、事君自忠、事父自孝、遇人自理。故曰：道之所設，身之化也。」即說明人若有道在身，則言語和順、行為端正、舉止合宜。 若論「人道」的實踐內容，可依次從「人倫之道」、「修身之道」擴及「治化之道」。在「人倫之道」方面，儒家認為人之所以為人，除需嚴守「君君、臣臣、父父、子子」的分際之外，也要做到〔中庸‧第二十章〕所說的「君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友」等天下的五達道，才能辨明人倫秩序、恪守倫理綱常。 在「修身之道」方面，則表現於人格操守的存養與顯揚，重視個人崇高操守的建立。例如〔中庸‧第二十章〕說：「誠之者，人之道也。」即說人要不斷地努力，才能達到「誠」的境界，如何做呢？同章又說：「修身以道，修道以仁。」「修身則道立。」都說明人若能以仁修道、以道修身，則道足以立，君子人格也由此而生。而一個彬彬君子，專以求道為志，不因祿食貧賤而憂，例如〔論語‧里仁〕說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」又如〔論語‧衛靈公〕說：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」〔論語‧衛靈公〕則肯定「人能弘道，非道弘人」。〔孟子‧盡心上〕也說：「故士窮不失義，達不離道。」可見，「道」是一切的大本，不僅重於富貴、名位、權力，也重於生命，因此孔孟教人以修道踐道為重，即使為道犧性生命，也在所不惜。例如〔論語‧衛靈公〕有「志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。」的說法，孟子則有魚與熊掌不可得兼，捨生而取義之譬。 至於「治化之道」方面，則以〔大學‧經一章〕所說「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」為代表。〔孟子‧盡心上〕別說：「親親而仁民，仁民而愛物。」「窮則獨善其身，達則兼善天下。」這一層修養是從個人的持身自守出發，進而推擴到天下，使天下之人，都能蒙被德澤，可說是治化的根本。 綜括起來，天道是基於「誠」的精神動力，致使陰陽交感生成萬物；當這種精神下貫於人身，則要人以「仁義」為修身之本，時時省察自身的起心動念與言行舉止，以臻「道」的境界，由此開展出「人道」的價值體系，不僅使人倫得以定位，也發展出注重人格操守等修身、氣節的觀念，更要以仁民愛物的精神來兼善天下，使天下之人同霑德澤。經過這些層層轉進的功夫，「天道」已不再是抽象飄渺的觀念，而是具體可行的「人倫之道」、「修身之道」與「治化之道」，充分印證了「天人合一」的無限可能性，也展現中國先哲的慧心哲思。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
教育部臺灣台語常用詞辭典
教育部異體字字典
| 字級： | 正字 |
| 注音： | ㄉㄠˋ |
| 漢語拼音： | dào |
| 正字釋義： |
1. 路途、途徑。如：「鐵道」、「河道」。《說文解字．辵部》：「道，所行道也。……一達謂之道。」《論語．泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」北魏．酈道元《水經注．沔水注》：「杳然百尋，西北二面，連峰拉崖，莫究其極，從南為盤道，登陟二里有餘。」 2. 路程、行程。《孫子．軍爭》：「日夜不處，倍道兼行。」《三國志．卷五四．吳書．周瑜魯肅呂蒙傳．魯肅》：「到夏口，聞曹公已向荊州，晨夜兼道。」 3. 取道、經過。《新唐書．卷二二五．逆臣列傳下．黃巢》：「檄關戍曰：『吾道淮南，逐高駢如鼠走穴，爾無拒我！』」宋．文天祥〈指南錄後序〉：「道海安、如皋，凡三百里。」 4. 引導、指引。通「導」。《論語．為政》：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」明．馬中錫〈中山狼傳〉：「趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。」 5. 由、從。《管子．禁藏》：「故凡治亂之情，皆道上始。」《史記．卷八．高祖本紀》：「太尉周勃道太原入，定代地。」 6. 方法、道理。如：「頭頭是道」、「以其人之道，還治其人之身」。《禮記．中庸》：「果能此道矣！雖愚必明，雖柔必強。」《呂氏春秋．開春論．愛類》：「利民豈一道哉？當其時而已矣！」 7. 技藝、技巧。《論語．子張》：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。」《續孽海花》第三四回：「他的替工趙大，伺候牲口的門道兒也狠精。」 8. 宇宙萬物之本源、本體。《易經．繫辭上》：「一陰一陽之謂道。」《老子》第二五章：「有物混成，先天地生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」 9. 真理、規律。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣！』」《禮記．中庸》：「道也者，不可須臾離也。」 10. 仁義德行。《孝經．開宗明義章》：「立身行道，揚名於後世以顯父母，孝之終也。」《論語．衛靈公》：「君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣。」 11. 思想、學說。如：「老莊之道」。《論語．里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」唐．劉禹錫〈學阮公體〉詩三首之一：「少年負志氣，信道不從時。」 12. 舊指國君賢明、政治清明。《左傳．成公十二年》：「天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之。」《論語．泰伯》：「子曰：『天下有道則見，無道則隱。』」 13. 幫派、教派。如：「黑道」、「白道」、「一貫道」。 14. 指道家，中國古代思想流派之一。先秦時期之思想派別，以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。如：「儒、道、法、墨」。 15. 指道教，中國主要宗教之一。崇奉元始天尊及太上老君為教祖之宗教。相傳創於東漢張陵，陵著有《道書》二十篇，自號天師，故亦稱為「天師道」。以符咒為人治病，講煉丹長生之術，入教者須繳納五斗米，時人稱為「五斗米道」。始盛行於蜀郡，後經弟子廣佈，信徒漸增，遂正式成為道教，流傳於全國。 16. 道士。如：「老道」、「一僧一道」。《初刻拍案驚奇》卷三一：「貧道是玄武殿裡道士何正寅，昨夜夢見玄帝」《紅樓夢》第七○回：「賈璉自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不斷做佛事。」 17. 宗教之教義、或學術之義理。如：「學道」、「布道」。南朝陳．文帝〈大通方廣懺文〉：「聞名者離塵，受持者得道。」唐．韓愈〈師說〉：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」 18. 說、講述。如：「常言道」、「一語道破」、「能言善道」、「說長道短」。《論語．季氏》：「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。」晉．陶淵明〈桃花源記〉：「停數日，辭去。此中人語云：『不足為外人道也。』」 19. 以為、認為、料想。如：「我道是誰呢？原來是你來了！」唐．杜甫〈承聞河北諸道節度入朝歡喜口號絕句〉一二首之四：「不道諸公無表來，茫然庶事遣人猜。」《紅樓夢》第一一六回：「眾人都見他忽笑忽悲，也不解是何意，只道是他的舊病。」 20. 用言語表示心意、情意。如：「道賀」、「道歉」。《老殘遊記》第四回：「老殘拿茶壼，替他倒了碗茶。那人連忙立起，請了個安，道謝。」《紅樓夢》第四五回：「鳳姐兒等忙站起來笑道：『大娘坐。』又都給他道喜。」 21. 名詞後綴。如：「味道」、「勁道」、「地道」。 22. 古代行政區域名稱： ⑴ 唐太宗貞觀時代分天下為十道，後增為十五道，相當於今之省。 ⑵ 清代和民初在省下設道。 23. 量詞： ⑴ 計算條狀物之單位。如：「三道黃線」、「一道閃電」。《三國演義》第三三回：「正看間，忽見一道金光，從地而起。」《紅樓夢》第五回：「因二人攜手出去遊頑之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，並無橋樑可通。」 ⑵ 計算有出入口設施之單位。如：「兩道門」、「多道關卡」。《紅樓夢》第二六回：「又進一道碧紗櫥，只見小小一張填漆床上，懸著大紅銷金撒花帳子。」《紅樓夢》第六二回：「寶玉忙說：『這一道門何必關？又沒多的人走。』」 ⑶ 計算題目、命令等之單位。相當於「則」、「條」。如：「十道題目」、「下一道命令」。《新唐書．卷四四．選舉志上》：「凡秀才，試方略策五道。」《紅樓夢》第二三回：「想畢，遂命太監夏忠到榮國府來下一道諭，命寶釵等只管在園中居住，不可禁約封錮，命寶玉仍隨進去讀書。」 ⑷ 計算工作次數之單位。如：「省一道手續」、「上了兩道油漆」。《太平天國歌謠傳說集．歎苦歌》：「租種二畝田，要交十道捐。」 ⑸ 計算菜餚之單位。如：「總共有十二道菜。」《紅樓夢》第五三回：「每一道菜至，傳至儀門，賈荇、賈芷等便接了，按次傳至階上賈敬手中。」《鏡花緣》第七八回：「丫環送了酒，上了幾道菜。」 24. 姓。如春秋時楚國有道朔。 1. 路途、途徑。如：「鐵道」、「河道」。《說文解字．辵部》：「道，所行道也。……一達謂之道。」《論語．泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」北魏．酈道元《水經注．沔水注》：「杳然百尋，西北二面，連峰拉崖，莫究其極，從南為盤道，登陟二里有餘。」 2. 路程、行程。《孫子．軍爭》：「日夜不處，倍道兼行。」《三國志．卷五四．吳書．周瑜魯肅呂蒙傳．魯肅》：「到夏口，聞曹公已向荊州，晨夜兼道。」 3. 取道、經過。《新唐書．卷二二五．逆臣列傳下．黃巢》：「檄關戍曰：『吾道淮南，逐高駢如鼠走穴，爾無拒我！』」宋．文天祥〈指南錄後序〉：「道海安、如皋，凡三百里。」 4. 引導、指引。通「導」。《論語．為政》：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」明．馬中錫〈中山狼傳〉：「趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。」 5. 由、從。《管子．禁藏》：「故凡治亂之情，皆道上始。」《史記．卷八．高祖本紀》：「太尉周勃道太原入，定代地。」 6. 方法、道理。如：「頭頭是道」、「以其人之道，還治其人之身」。《禮記．中庸》：「果能此道矣！雖愚必明，雖柔必強。」《呂氏春秋．開春論．愛類》：「利民豈一道哉？當其時而已矣！」 7. 技藝、技巧。《論語．子張》：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。」《續孽海花》第三四回：「他的替工趙大，伺候牲口的門道兒也狠精。」 8. 宇宙萬物之本源、本體。《易經．繫辭上》：「一陰一陽之謂道。」《老子》第二五章：「有物混成，先天地生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」 9. 真理、規律。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣！』」《禮記．中庸》：「道也者，不可須臾離也。」 10. 仁義德行。《孝經．開宗明義章》：「立身行道，揚名於後世以顯父母，孝之終也。」《論語．衛靈公》：「君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣。」 11. 思想、學說。如：「老莊之道」。《論語．里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」唐．劉禹錫〈學阮公體〉詩三首之一：「少年負志氣，信道不從時。」 12. 舊指國君賢明、政治清明。《左傳．成公十二年》：「天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之。」《論語．泰伯》：「子曰：『天下有道則見，無道則隱。』」 14. 指道家，中國古代思想流派之一。先秦時期之思想派別，以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。如：「儒、道、法、墨」。 15. 指道教，中國主要宗教之一。崇奉元始天尊及太上老君為教祖之宗教。相傳創於東漢張陵，陵著有《道書》二十篇，自號天師，故亦稱為「天師道」。以符咒為人治病，講煉丹長生之術，入教者須繳納五斗米，時人稱為「五斗米道」。始盛行於蜀郡，後經弟子廣佈，信徒漸增，遂正式成為道教，流傳於全國。 16. 道士。如：「老道」、「一僧一道」。《初刻拍案驚奇》卷三一：「貧道是玄武殿裡道士何正寅，昨夜夢見玄帝」《紅樓夢》第七○回：「賈璉自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不斷做佛事。」 17. 宗教之教義、或學術之義理。如：「學道」、「布道」。南朝陳．文帝〈大通方廣懺文〉：「聞名者離塵，受持者得道。」唐．韓愈〈師說〉：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」 18. 說、講述。如：「常言道」、「一語道破」、「能言善道」、「說長道短」。《論語．季氏》：「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。」晉．陶淵明〈桃花源記〉：「停數日，辭去。此中人語云：『不足為外人道也。』」 19. 以為、認為、料想。如：「我道是誰呢？原來是你來了！」唐．杜甫〈承聞河北諸道節度入朝歡喜口號絕句〉一二首之四：「不道諸公無表來，茫然庶事遣人猜。」《紅樓夢》第一一六回：「眾人都見他忽笑忽悲，也不解是何意，只道是他的舊病。」 20. 用言語表示心意、情意。如：「道賀」、「道歉」。《老殘遊記》第四回：「老殘拿茶壼，替他倒了碗茶。那人連忙立起，請了個安，道謝。」《紅樓夢》第四五回：「鳳姐兒等忙站起來笑道：『大娘坐。』又都給他道喜。」 ⑴ 唐太宗貞觀時代分天下為十道，後增為十五道，相當於今之省。 23. 量詞： ⑴ 計算條狀物之單位。如：「三道黃線」、「一道閃電」。《三國演義》第三三回：「正看間，忽見一道金光，從地而起。」《紅樓夢》第五回：「因二人攜手出去遊頑之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，並無橋樑可通。」 ⑵ 計算有出入口設施之單位。如：「兩道門」、「多道關卡」。《紅樓夢》第二六回：「又進一道碧紗櫥，只見小小一張填漆床上，懸著大紅銷金撒花帳子。」《紅樓夢》第六二回：「寶玉忙說：『這一道門何必關？又沒多的人走。』」 ⑶ 計算題目、命令等之單位。相當於「則」、「條」。如：「十道題目」、「下一道命令」。《新唐書．卷四四．選舉志上》：「凡秀才，試方略策五道。」《紅樓夢》第二三回：「想畢，遂命太監夏忠到榮國府來下一道諭，命寶釵等只管在園中居住，不可禁約封錮，命寶玉仍隨進去讀書。」 ⑷ 計算工作次數之單位。如：「省一道手續」、「上了兩道油漆」。《太平天國歌謠傳說集．歎苦歌》：「租種二畝田，要交十道捐。」 ⑸ 計算菜餚之單位。如：「總共有十二道菜。」《紅樓夢》第五三回：「每一道菜至，傳至儀門，賈荇、賈芷等便接了，按次傳至階上賈敬手中。」《鏡花緣》第七八回：「丫環送了酒，上了幾道菜。」 |
| 相關異體字： | 噵、𡬹、𧗞、衟、𨗓、𧗟、𨖁、衜、𨕐、𨔞、𨕥 |
| 資料來源： | 教育部異體字字典_道 |
| 授權資訊： | 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作臺灣3.0版授權條款 |