張文環，1909年生於嘉義縣梅山鄉，為日據時期重要作家、雜誌編輯。

生平

　　　　1927年赴日本岡山中學就讀，再入東洋大學文學部。1932年與林兌、吳坤煌等組「文化サ－ワル」，九月遭日警取締，因而從東洋大學輟學，自修文學之道。1933年與吳坤煌、王白淵、巫永福、蘇維熊、施學習、陳兆柏、楊基振、曾石火等人組織「台灣藝術研究會」，發行純文學雜誌《福爾摩沙》，發表小說〈早凋的蓓蕾〉。

　　1934年《福爾摩沙》第二號出刊，發表小說〈貞操〉。1935年，張文環以小說〈父親的顏面〉入選《中央公論》小說徵文第四名，之後為台灣文藝聯盟東京分盟活躍份子。二月，參加「台灣文藝聯盟東京支部」第一回茶會，發表小說〈自己的壞話〉、〈哭泣的女人〉、〈父親的要求〉于《台灣文藝》；〈重荷〉于《台灣新文學》。

　　1936年， 發表小說〈部落的元老〉及隨筆〈被迫用上的題目〉于《台灣文藝》。1937年，與定兼波子（張芙美）結婚。發表小說〈豬的生產〉于《台灣新文學》。

　　1938年返臺擔任《風月報》編輯、翻譯徐坤泉大眾小說名著《可愛的仇人》，並任職於台灣映畫株式會社；發表評論〈文章與生活〉、散文〈先覺者的悲哀〉、小說〈兩個新娘〉于《風月報》。

　　1940年發表長篇小說〈山茶花〉連載于《台灣新民報》；評論〈台灣文學的將來〉、散文〈我的自畫像〉、小說〈辣薤罐〉、散文〈吾友張星建氏側寫〉于《台灣藝術》；小說〈憂鬱的詩人〉、散文〈檳榔籠〉于《文藝台灣》。

　　1941年脫離《台灣文藝》，與黃得時、王井泉、陳逸松、中山侑等人組「啟文社」，創辦《台灣文學》，與西川滿主持之《文藝台灣》分庭抗禮。發表小說〈藝旦之家〉、〈論語與雞〉于《台灣文學》；小說〈部落的悲劇〉于《台灣時報》；散文〈酒是稚氣還是邪氣〉于《文藝台灣》；評論〈台灣文化的自我批判〉于《新文化》；散文〈媽祖〉于《民俗台灣》。

　　1942年發表小說〈夜猿〉、〈頓悟〉、〈閹雞〉、〈地方生活〉于《台灣文學》；散文〈無救的人們〉、〈地相學〉于《民俗台灣》。十月與西川滿、濱島隼雄、龍瑛宗赴東京參加第一回「大東亞文學者大會」。

　　1943年以小說〈夜猿〉與西川滿同獲頒皇民奉公會第一回台灣文學賞，並與王井泉、林博秋、呂赫若、呂泉生、楊三郎等百餘人組織「厚生演劇研究會」，於台北永樂座舉行「第一回研究發表會」，其中原作〈閹雞〉由林博秋改編為舞臺劇公演，佳評如潮，在當時造成相當大的迴響。日據末期以作家職被徵召擔任皇民奉公會參議等職。十一月，《台灣文學》奉命廢刊。

　　1944年出任台中州大里莊長，熱心地方政治。1946年當選第一屆台中縣參議員，1947年代理能高區署長。戰前可算是日文創作最豐者，戰後停止創作，228事件後漸離公職。

　　晚年利用業餘創作，1975年撰寫長篇小說《地に這うもの》在日本推出，獲日本圖書出版協會推薦為優良圖書，中譯本《滾地郎》由廖清秀先生翻譯，在台灣出版。

　　1978年完成《從山上望見的街燈》初稿後，2月12日不幸因心臟病辭世，享年70歲。

文學創作

　　張文環描繪民眾圖像，以傳統的思想揭露人性的醜惡。他擺脫了早期作家平鋪直敘的寫作方法，以倒敘的手法來寫作，如〈閹雞〉、〈藝旦之家〉；同時運用許多對比手法，如〈夜猿〉寫親情，以及母子對比。他細膩刻畫了人物的內心世界，例如〈辣薤罐〉中，用次要人物來烘托主角形象。

著作

期刊、報紙、散篇

1933年　〈落蕾〉（早凋的蓓蕾），《フォルモサ》（即《福爾摩沙》)創刊號。

1934年　〈貞操〉，《福爾摩沙》第2號。

1935年　〈父の顏〉（父親的顏面），入選《中央公論》小說徵文第四名。〈自分の惡口〉（說自己的壞話），《台灣文藝》。〈泣いていた女〉（哭泣的女人），《台灣文藝》2卷5號。〈父の要求〉（父親的要求），《台灣文藝》2卷10號。〈重荷〉，《台灣新文學》創刊號。

1936年　〈部落の元老〉（村莊的元老），《台灣文藝》3卷4、5號。〈強いられた題目〉（被迫用上的題目），《台灣文藝》。

1937年　〈豬的生產〉，《台灣新文學》2卷3號。

1938年　〈兩個新娘〉，《風月報》73期。〈先覺者的悲哀〉，《風月報》。〈文章與生活〉，《風月報》69期。

1940年　〈山茶花〉，《台灣新民報》。〈台灣文學的將來〉，《台灣藝術》創刊號。〈辣薤罐〉，《台灣藝術》2號。〈我的自畫像〉，《台灣藝術》。〈吾友張星建氏側寫〉，《台灣藝術》。〈憂鬱的詩人〉，《文藝台灣》1卷3號。〈檳榔籠〉，《文藝台灣》。榔籠〉，《文藝台灣》。

1941年　〈藝妲の家〉（藝旦之家），《台灣文學》1卷1號。〈論語と雞〉（論語與雞），《台灣文學》1卷2號。〈部落の悲劇〉（村莊的悲劇），《台灣時報》8月號。〈酒は稚氣か邪氣か〉（酒是稚氣還是邪氣），《文藝台灣》。〈媽祖さまの緣談〉（媽祖的婚事），《民俗台灣》。〈台灣文化の自己批判〉（台灣文化的自我批判），《新文化》8月號。

1942年　〈夜猿〉，《台灣文學》2卷1號。〈頓悟〉，《台灣文學》2卷2號。〈閹雞〉，《台灣文學》2卷3號。〈地方生活〉，《台灣文學》2卷4號。〈救はれぬ人人〉（無救的人們），《民俗台灣》。〈地相學〉，《民俗台灣》。

1943年　〈迷兒〉，《台灣文學》3卷3號。〈羅漢堂雜記〉，《台灣文學》。〈台灣民謠〉，《台灣文學》。〈角は犬のもの〉（狗本來有角），《民俗台灣》3卷4號。〈老娼撲滅論〉，《民俗台灣》。

1944年　〈土の匂い〉（泥土的芳香），《台灣文藝》1卷3號。〈雲の中〉（雲之中），《台灣文藝》1卷5號。〈增產戰線〉，《台灣文藝》。〈臨戰決意〉，《台灣文藝》。

1946年　〈寄語台灣青年〉，《新生報》。〈從農村看省參議會〉，《新生報》。〈臺拓的土地問題〉，《新生報》。

1965年　〈難忘當年事〉，《台灣文藝》2卷9期。

出版書籍

1975年　《地に這うもの》，日本東京都：現代文化社。1976年　《滾地郎》，台北市：鴻儒堂。1990年　《張文環集》，台北市：前衛出版社。2002年　《張文環全集》，台中縣豐原市：台中縣立文化中心。

翻譯作品

1998年　《可愛的仇人》，台北市：前衛出版社。

評價

　　張文環的作品雖缺乏抗日精神，但是卻具有大漢民族高度知命、率直的性格和人道思想。

　　在日治時期，臺灣作家的處境十分困難，因此要有非常的生存之道。日本學者野間信幸在〈張文環的文學活動及其特色〉中說，張文環在戰爭時期處理困境的模式有三：『第一，顧左右而言他。第二，以其人之道還治其人。第三，當機立斷，委曲求全。』

　　彭瑞金曾說：『張文環本身可以說是謎一樣的作家。從日本人的角度來看，在他的作品裡難以找到反日的成分，反過來說，從台灣人的角度來看，也找不到他抗日的成分。張文環他具有寫實主義的風貌，但是卻不具批判性，而是傾向自然主義的客觀的呈現。』或許就是因為這樣，在他與西川滿的《文藝台灣》分庭抗禮之時，西川滿仍無法以他戰時的身分對其文學作品進行打壓。

　　劉登翰也說過：『張文環是用寫實主義手法來描寫社會問題和家庭問題。對弱小人們的不幸遭遇寄予深厚的人道主義同情，對人性中的自私給與無情的揭露和鞭撻，但是這一切都在冷靜的描寫中進行。沒有賴和的尖銳指控，沒有楊逵的社會主義理念，也沒有吳濁流的冷笑，可是他透過他那寬闊的人道主義情懷，還是能夠讓人感受到他寫作所蘊含的寫實主義的力量。』

　　葉石濤則說：「張文環文學的特質在於他濃厚的人道精神。他以為在這個世界裡，有些地方是連做人的條件都缺乏的，簡言之，他所關懷的是頑強地紮根於土地的農民，那被欺凌、被虐待的生活，剛好日據時代的殖民地台灣，正是此種缺乏做人條件的地方。」

參考資料

彭瑞金：〈從小說《奔流》看戰爭時期臺灣作家的邊緣戰鬥 〉

野間信幸：〈張文環的文學活動及其特色〉，涂翠花中譯發表於1992、5、1《台灣文藝》創新十號。

外部連結

台灣文學資料庫-張文環

小說家張文環（1909–1978）逝