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試想     
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嘗試、推測的想。《文明小史》第三○回：「現在你們試想，中國的法律，不但幾千年傳到如今，並且經過本朝幾位聖人考究過的，細密到極處，還有什麼遺漏要改嗎？」
想不到     
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1.沒有想到，出乎意料之外。《紅樓夢》第三七回：「那日竟叫人拿幾百錢給我，說我可憐見的，生的單柔。這可是再想不到的福氣。」
2.沒注意，思慮不夠周到詳盡。《紅樓夢》第五五回：「你替我辛苦兩天，照看照看。凡有想不到的事，你來告訴我。」《文明小史》第二四回：「一切應用物事恐有想不到的，請開條照辦。」
古典教育社會學思想     
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　　古典教育社會學思想是指教育社會學成為獨立的實證科學之前，有關教育與社會基本關係之思辨性的論見。影響後來教育社會學發展之古典教育社會學思想主要有：斯賓塞(H. Spencer, 1820~1903)、華德(L.F. Ward, 1841~1913)、涂爾幹(E. Durkheim, 1858~1917)、韋伯(Max Weber, 1864~1920)、杜威(John Dewey, 1859~1952)及華勒(W. Waller,1899~1945)等人。
　　六種古典的教育社會學思想，各有其重要的貢獻。斯賓塞指出人類社會與生物有機體的同異，並強調重視知識的相對價值；他支持「最適者...
管子教育思想     
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　　管仲名夷吾，春秋齊潁上人；曾為齊相，開創了春秋五霸的局面，而使齊桓公成為五霸之首。
　　管仲的治國政策強調民生為體，法治為用；管仲所主張的任法，是要使人民衣食足，能安居樂業，乃是解決民生問題的辦法。他在〔治國篇〕中指出：「治國之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。是以善為國者，必先富民，然後治之。」必倉廩實衣食足後，再立之以法，則國家必臻富強。管仲在〔任法篇〕中強調：「法者，民之父母也。」又說：「法者，天下之至道也，聖君之實用也。」可以概見其以法治國的...
斯賓塞教育社會學思想     
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　　古典教育社會學思想中，以「有機比擬論」(organic analogy)與文化進化論(cultural evolution)稱著的英國社會學者斯賓塞(H. Spencer, 1820～1903)較有名的著作包括〔社會靜學〕(Social Statics)、〔綜合哲學〕(Synthetic Philosophy)、〔社會學研究〕(The Study of Sociology)及〔教育論〕(Education: Intellectual, Moral and Physical)等書。在社會學理論的建構方面，斯賓塞採借達爾文(C. Darwin)的進化論觀點及「最適者生存」概念來分析人類社會。依...
逸想     
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超出塵世的思想。宋．朱熹〈登閣〉詩：「憑欄生逸想，投跡遠人群。」
配對聯想法     
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　　配對聯想法是心理學家研究語文學習的一種方式。在典型的實驗研究裡，要用到如下表所示的實驗材料。通常由八至十對刺激字與反應字結合而成的配對。每一配對的兩個項目，先出現者為刺激字，後出現者為反應字。實驗時，受試者要試著在看到刺激字時，同時記住與它配對的反應字。每一配對是固定的，但每一配對出現的順序則是隨機的。經一再學習，直到學生能夠每看到一個刺激字便能說出與其相配的反應字為止。
　　配對聯想法中刺激與反應的材料可以為任何種類，包括單字、片語、句子、音節、形狀、數字、顏色、不同語言等。學習的程度亦可以依實驗的需要，只給受試者相同的嘗試，不須學到全部會答為止。
　　
瞎想     
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不合現實的幻想。如：「他只知瞎想，卻從來不肯認真去實行。」
思想品德課（大陸地區）     
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　　思想品德課在大陸地區是對小學生進行思想品德教育的科目；是進行思想品德教育的主要途徑之一。由中央教育部規定從一九八一年秋季起，在全國小學正式開設；在教學計畫中列為專門的課程。一九八二年五月，教育部頒發了〔全日制五年制小學思想品德課教學大綱〕（試行草案）。一九八六年五月國家教育委員會修訂頒發了〔全日制小學思想品德課教學大綱〕，對思想品德課的教學目的、教學內容和教學要點、教學要求等，都作了明確的規定。
　　思想品德課的教學目的是培養學生具有社會主義國家公民所應有的良好思想品德和行為習慣，為把他們培養成社會主義事業的接班人打下基礎。教學的基本內容為「五愛」，主要有：(1)愛國主義和共產主...
制天命思想     
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　　「制天命思想」為荀子所倡導。荀子在〔天論篇〕中指出：「天行有常。」又說：「天有常道矣，地有常數矣。」其所說的常道、常數，是指天地遵行著一定不易的恆常軌道，也就是遵循著一定不易的自然法則。天並沒有意志作用存乎其間，因此變異只是罕至的現象，而不是天的示威與警告，如他說：「夫日月之有蝕 ，風雨之不時，……是無世而不常有之。……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。」荀子認為日蝕月蝕不若「日月遞炤」之常見，少見不免多怪，故「怪之可也」；若把日蝕月蝕視作「天」有意志的示威與警告，猜測為「天」的發怒，因而畏懼，實在愚蠢之極。因此荀子說「畏之非也」，是告訴人不必有畏天敬天的觀念，因為...
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